במדרש מגיד דבריו ליעקב כו'. פי' הנהגת הבורא ית' שמנהיג את עולמו מסר לבנ"י כמ"ש כח מעשיו הגיד לעמו וממילא שהעולם נמסר בידם צריך ללמד להם משפטיו לכן הזהיר לא תטה משפט ככתוב שם במדרש דע שאתה מזעזע אחד מרגלי עולם כו'. וברש"י לפניהם ולא לפני עכו"ם אפילו אתה יודע שדנין כדין ישראל כו' הוא כנ"ל שאין כח במשפט עכו"ם לפסוק את הדין אבל דייני ישראל הכח בידם. וכאשר פוסקים את הדין מתקיים כך כנ"ל. והרב מפרשיסחא ז"ל פי' לפניהם שיהי' המשפט לפני עצמותם שימסרו נפשם עליו ע"ש בס' קול שמחה. ולפמ"ש ג"כ תלוי בזה ע"י שמסרו בנ"י נפשם בנעשה ונשמע. לכן נמסר בידם המשפט כי בודאי כיון שמסר הבורא ית' הכל בידם. וודאי מצא אותם נאמנים לפניו ועי"ז שהוא לפניהם כנ"ל במס"נ לכן הוא לפניהם כפשוטו ג"כ כנ"ל. והנה מגיד דבריו הם הדיברות שהתורה היא חיות העולם וכל הבריאה וע"י קבלת התורה נמסר בידם כח כל הבריאה ואח"כ זכו אל המשפטים כנ"ל. וכתיב עושי דברו לשמוע בקול דברו כי ע"י שהאמינו בו ית' וקיבלו לעשות כל דברי ה' אף מה שאין משיגין. לכן זכו אח"כ להשיג המשפטים והטעמים כמ"ש כמה פעמים במ"א שע"י אמונה זוכין לאמת. וע"י היגיעה בחושך שהוא עבודת ימי המעשה זוכין בשבת להשגת הדעת שהוא נק' מנוחה מה שאדם מבין בשכלו ומשיג שורש הדברים לאמיתותן. ז"ש ואלה מוסיף על הראשונים פי' שזה תוספות שכר. כמו נשמה יתירה שזוכין בשבת ע"י ימי עבודה והוא שכר ותוספות על עבודת החול כמו כן המשפטים תוספות על קבלת הדיברות בדרך אמונה כנ"ל:
The Midrash (Shemos Rabbah 30:9) on “He teaches His words to Yaakov” explains that Hashem's governance, unlike a human king's, binds Him to the same laws He commands. Hashem entrusted Bnei Yisrael with the Torah and the world's governance, as stated in Tehillim 111:6. Hence, they need instruction in His laws, underscoring the mitzvah to not pervert judgment, as it affects the world's foundations. Rashi emphasizes that legal matters should be judged by Bnei Yisrael, not by idol worshippers, even if their laws align. The Rav of Pershischa explains that “before them” means prioritizing the law above one's existence, requiring self-sacrifice. This commitment, shown in Bnei Yisrael’s declaration of “na'aseh v'nishma,” granted them the power of judgment because of their loyalty. Hashem saw their faithfulness and entrusted them with this responsibility, tying their ability to judge to their wholehearted acceptance of the Torah. “He tells His words to Yaakov” refers to the commandments, with the Torah as the life force of creation. By accepting the Torah, Bnei Yisrael were entrusted with creation and later merited the laws. Their belief and commitment to Hashem's commandments, even without comprehension, led to understanding laws and reasons. Emuna (faith) leads to truth, and through weekday efforts, one merits Shabbos, achieving true understanding and rest. The term ואלה (and these) signifies an additional reward, similar to the extra soul on Shabbos, indicating that the power of the laws is an extra reward for their initial acceptance of the Torah through emuna.
תרל"ט
5639
במדרש מגיד דבריו ליעקב כו'. פי' הנהגת הבורא ית' שמנהיג את עולמו מסר לבנ"י כמ"ש כח מעשיו הגיד לעמו וממילא שהעולם נמסר בידם צריך ללמד להם משפטיו לכן הזהיר לא תטה משפט ככתוב שם במדרש דע שאתה מזעזע אחד מרגלי עולם כו'. וברש"י לפניהם ולא לפני עכו"ם אפילו אתה יודע שדנין כדין ישראל כו' הוא כנ"ל שאין כח במשפט עכו"ם לפסוק את הדין אבל דייני ישראל הכח בידם. וכאשר פוסקים את הדין מתקיים כך כנ"ל. והרב מפרשיסחא ז"ל פי' לפניהם שיהי' המשפט לפני עצמותם שימסרו נפשם עליו ע"ש בס' קול שמחה. ולפמ"ש ג"כ תלוי בזה ע"י שמסרו בנ"י נפשם בנעשה ונשמע. לכן נמסר בידם המשפט כי בודאי כיון שמסר הבורא ית' הכל בידם. וודאי מצא אותם נאמנים לפניו ועי"ז שהוא לפניהם כנ"ל במס"נ לכן הוא לפניהם כפשוטו ג"כ כנ"ל. והנה מגיד דבריו הם הדיברות שהתורה היא חיות העולם וכל הבריאה וע"י קבלת התורה נמסר בידם כח כל הבריאה ואח"כ זכו אל המשפטים כנ"ל. וכתיב עושי דברו לשמוע בקול דברו כי ע"י שהאמינו בו ית' וקיבלו לעשות כל דברי ה' אף מה שאין משיגין. לכן זכו אח"כ להשיג המשפטים והטעמים כמ"ש כמה פעמים במ"א שע"י אמונה זוכין לאמת. וע"י היגיעה בחושך שהוא עבודת ימי המעשה זוכין בשבת להשגת הדעת שהוא נק' מנוחה מה שאדם מבין בשכלו ומשיג שורש הדברים לאמיתותן. ז"ש ואלה מוסיף על הראשונים פי' שזה תוספות שכר. כמו נשמה יתירה שזוכין בשבת ע"י ימי עבודה והוא שכר ותוספות על עבודת החול כמו כן המשפטים תוספות על קבלת הדיברות בדרך אמונה כנ"ל:
The Midrash (Shemos Rabbah 30:9) on “He teaches His words to Yaakov” explains that Hashem's governance, unlike a human king's, binds Him to the same laws He commands. Hashem entrusted Bnei Yisrael with the Torah and the world's governance, as stated in Tehillim 111:6. Hence, they need instruction in His laws, underscoring the mitzvah to not pervert judgment, as it affects the world's foundations. Rashi emphasizes that legal matters should be judged by Bnei Yisrael, not by idol worshippers, even if their laws align.
The Rav of Pershischa explains that “before them” means prioritizing the law above one's existence, requiring self-sacrifice. This commitment, shown in Bnei Yisrael’s declaration of “na'aseh v'nishma,” granted them the power of judgment because of their loyalty. Hashem saw their faithfulness and entrusted them with this responsibility, tying their ability to judge to their wholehearted acceptance of the Torah.
“He tells His words to Yaakov” refers to the commandments, with the Torah as the life force of creation. By accepting the Torah, Bnei Yisrael were entrusted with creation and later merited the laws. Their belief and commitment to Hashem's commandments, even without comprehension, led to understanding laws and reasons. Emuna (faith) leads to truth, and through weekday efforts, one merits Shabbos, achieving true understanding and rest. The term ואלה (and these) signifies an additional reward, similar to the extra soul on Shabbos, indicating that the power of the laws is an extra reward for their initial acceptance of the Torah through emuna.