ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. במד' מגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל כו'. כי יש כמה משפטים לכל עולמות וברואים כפי מדריגותיהם ולבנ"י ניתן אלה המשפטים והם משפטי ה' אמת. והם משפטים של התורה באמת. ז"ש רש"י מה הראשונים מסיני. ובמד' תנחומא ע"פ ועוז מלך משפט אהב אמר כי גבור בו"ד אינו שומע למשפט אבל הבורא ית' שהוא עזוז וגבור ומשפט אהב. והשי"ת שנתן התורה לבנ"י ה' עוז לעמו יתן שע"י התורה ניתן לבנ"י הכח להטות כל הבריאה וזה עצמו פי' מגיד דבריו כו' הדברות שהוא הנהגת כל הבריאה כי הכל באורייתא אשתכלל. לכן מסר לבנ"י גם המשפטים כיון שהעולם תלוי בהם. ז"ש במד' שופטים ע"פ לא תטה משפט דע שאתה מזעזע אחד מרגלי עולם וע"ש:
The Midrash (Shemos Rabbah 30:9) on “And these are the laws that you shall place before them” highlights that Hashem's governance differs from a human king's. A human king might command laws without adhering to them, but Hashem gave us the Torah, and its laws follow the decisions of Beis Din. These laws, given to Bnei Yisrael, are the true laws of the Torah, essential for all levels of creation. Rashi notes that just as the first commandments were given at Sinai, so too were these laws. The Midrash Tanchuma on Tehillim 99:4, “The mighty King who loves justice,” contrasts Hashem with a human warrior who might not follow laws. Hashem, who is mighty, loves justice and gave the Torah to Bnei Yisrael, empowering them to direct all creation. “He tells His words to Yaakov” means that these “words” are the directives for all creation, as everything is included in the Torah. Thus, the laws were entrusted to Bnei Yisrael because the world depends on them. The Midrash in Shoftim explains that perverting justice shakes the foundations of the world, underscoring Bnei Yisrael's responsibility to uphold the Torah and its laws to maintain global stability.
תר"מ
5640
בקיצור
Briefly
ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. במד' מגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל כו'. כי יש כמה משפטים לכל עולמות וברואים כפי מדריגותיהם ולבנ"י ניתן אלה המשפטים והם משפטי ה' אמת. והם משפטים של התורה באמת. ז"ש רש"י מה הראשונים מסיני. ובמד' תנחומא ע"פ ועוז מלך משפט אהב אמר כי גבור בו"ד אינו שומע למשפט אבל הבורא ית' שהוא עזוז וגבור ומשפט אהב. והשי"ת שנתן התורה לבנ"י ה' עוז לעמו יתן שע"י התורה ניתן לבנ"י הכח להטות כל הבריאה וזה עצמו פי' מגיד דבריו כו' הדברות שהוא הנהגת כל הבריאה כי הכל באורייתא אשתכלל. לכן מסר לבנ"י גם המשפטים כיון שהעולם תלוי בהם. ז"ש במד' שופטים ע"פ לא תטה משפט דע שאתה מזעזע אחד מרגלי עולם וע"ש:
The Midrash (Shemos Rabbah 30:9) on “And these are the laws that you shall place before them” highlights that Hashem's governance differs from a human king's. A human king might command laws without adhering to them, but Hashem gave us the Torah, and its laws follow the decisions of Beis Din. These laws, given to Bnei Yisrael, are the true laws of the Torah, essential for all levels of creation. Rashi notes that just as the first commandments were given at Sinai, so too were these laws.
The Midrash Tanchuma on Tehillim 99:4, “The mighty King who loves justice,” contrasts Hashem with a human warrior who might not follow laws. Hashem, who is mighty, loves justice and gave the Torah to Bnei Yisrael, empowering them to direct all creation. “He tells His words to Yaakov” means that these “words” are the directives for all creation, as everything is included in the Torah.
Thus, the laws were entrusted to Bnei Yisrael because the world depends on them. The Midrash in Shoftim explains that perverting justice shakes the foundations of the world, underscoring Bnei Yisrael's responsibility to uphold the Torah and its laws to maintain global stability.