ואלה המשפטים כו' מוסיף על ענין ראשון. כי הדברות הם דברים שבין אדם למקום. ומשפטים שבין אדם לחבירו. ונסמכו לומר כי זוכין לתורה ע"י השלום שנעשין בני ישראל אחדות אחד. כמ"ש רז"ל ואהבת לרעך זה כלל גדול בתורה. דכ' ה' עוז לעמו יתן והיא התורה. ה' יברך את עמו בשלום הוא באר התורה שבע"פ שעלי' מברכין וחיי עולם נטע בתוכינו. וזה הבאר נפתח ע"י השלום שנעשה ע"י המשפטים האלה. כמ"ש במד' אתה כוננת מישרים שע"י המשפטים נעשין אוהבין זה לזה. וצריך האדם לתקן עצמו בדברים שבינו למקום לזכות לתורה שבכתב. ולתקן שבינו לחבירו לזכות לתורה שבע"פ. ולא עוד אלא שזו מדריגה יתירה דכ' מגיד דבריו כו' חקיו ומשפטיו לישראל. וידוע דשם ישראל למעלה משם יעקב. לומר שהוא זכות גדול כשזוכין לתקן שבין אדם לחבירו והוא הישרות שנק' ישר אל. כי החלקים עשה את האדם ישר כו'. ואחר החטא שנעשו חשבונות רבים צריכין לתקן וליישר העקמימות והקנאה והשנאה. וזוכין לזה ע"י המשפטים. ולכן כתיב אשר תשים לפניהם מלשון ושמו את שמי כמ"ש דתסדר קדמיהון. שזה המעין שיש בבני ישראל. צריכין להוציאו מכח אל הפועל לברר האמת מתוך השקר. ובבחי' זו כתיב ישרים דרכי ה' צדיקים ילכו בם. וזה לפניהם:
Rashi explains that the parsha begins with the letter 'vav' to link the Mishpatim (laws between man and his fellow) to the Ten Commandments (laws between man and Hashem). This connection teaches that Bnei Yisrael merit receiving the Torah through unity and peace. Rabbi Akiva's principle, "You shall love your fellow man like yourself," is central to the Torah. "Hashem gives strength to His nation" refers to the Torah, while "Hashem blesses His nation with peace" refers to the Oral Torah, which is accessed through harmony by fulfilling Mishpatim. The Midrash explains that Mishpatim foster love among people, thus improving relationships with Hashem and others. A person must improve their relationship with Hashem to merit the written Torah and repair relationships with others to merit the Oral Torah. The pasuk, "He tells His words to Yaakov, His laws and statutes to Yisrael," indicates that the name Yisrael is a higher level than Yaakov. Improving relationships with others is a significant merit, aligning with the concept of Yisrael as "Yashar Kel" (straight with Hashem). Initially, man was created straight, but sin introduced crookedness, jealousy, and hatred. Mishpatim help straighten these flaws, as indicated by "You shall place before them," connected to placing Hashem's name, representing the wellspring of Torah within Bnei Yisrael that needs to be actualized. The mitzvot between man and Hashem and those between man and his fellow are interconnected. The mitzvot between man and Hashem enhance understanding of the written Torah, while fulfilling Mishpatim brings out the latent power of the Oral Torah. Good relationships through Mishpatim enable the realization of this inner potential, as "the ways of Hashem are just, the righteous shall go through them." By fulfilling these mitzvot, we bring latent spiritual power into the world.
תרמ"ח
5648
ואלה המשפטים כו' מוסיף על ענין ראשון. כי הדברות הם דברים שבין אדם למקום. ומשפטים שבין אדם לחבירו. ונסמכו לומר כי זוכין לתורה ע"י השלום שנעשין בני ישראל אחדות אחד. כמ"ש רז"ל ואהבת לרעך זה כלל גדול בתורה. דכ' ה' עוז לעמו יתן והיא התורה. ה' יברך את עמו בשלום הוא באר התורה שבע"פ שעלי' מברכין וחיי עולם נטע בתוכינו. וזה הבאר נפתח ע"י השלום שנעשה ע"י המשפטים האלה. כמ"ש במד' אתה כוננת מישרים שע"י המשפטים נעשין אוהבין זה לזה. וצריך האדם לתקן עצמו בדברים שבינו למקום לזכות לתורה שבכתב. ולתקן שבינו לחבירו לזכות לתורה שבע"פ. ולא עוד אלא שזו מדריגה יתירה דכ' מגיד דבריו כו' חקיו ומשפטיו לישראל. וידוע דשם ישראל למעלה משם יעקב. לומר שהוא זכות גדול כשזוכין לתקן שבין אדם לחבירו והוא הישרות שנק' ישר אל. כי החלקים עשה את האדם ישר כו'. ואחר החטא שנעשו חשבונות רבים צריכין לתקן וליישר העקמימות והקנאה והשנאה. וזוכין לזה ע"י המשפטים. ולכן כתיב אשר תשים לפניהם מלשון ושמו את שמי כמ"ש דתסדר קדמיהון. שזה המעין שיש בבני ישראל. צריכין להוציאו מכח אל הפועל לברר האמת מתוך השקר. ובבחי' זו כתיב ישרים דרכי ה' צדיקים ילכו בם. וזה לפניהם:
Rashi explains that the parsha begins with the letter 'vav' to link the Mishpatim (laws between man and his fellow) to the Ten Commandments (laws between man and Hashem). This connection teaches that Bnei Yisrael merit receiving the Torah through unity and peace. Rabbi Akiva's principle, "You shall love your fellow man like yourself," is central to the Torah. "Hashem gives strength to His nation" refers to the Torah, while "Hashem blesses His nation with peace" refers to the Oral Torah, which is accessed through harmony by fulfilling Mishpatim. The Midrash explains that Mishpatim foster love among people, thus improving relationships with Hashem and others.
A person must improve their relationship with Hashem to merit the written Torah and repair relationships with others to merit the Oral Torah. The pasuk, "He tells His words to Yaakov, His laws and statutes to Yisrael," indicates that the name Yisrael is a higher level than Yaakov. Improving relationships with others is a significant merit, aligning with the concept of Yisrael as "Yashar Kel" (straight with Hashem). Initially, man was created straight, but sin introduced crookedness, jealousy, and hatred. Mishpatim help straighten these flaws, as indicated by "You shall place before them," connected to placing Hashem's name, representing the wellspring of Torah within Bnei Yisrael that needs to be actualized.
The mitzvot between man and Hashem and those between man and his fellow are interconnected. The mitzvot between man and Hashem enhance understanding of the written Torah, while fulfilling Mishpatim brings out the latent power of the Oral Torah. Good relationships through Mishpatim enable the realization of this inner potential, as "the ways of Hashem are just, the righteous shall go through them." By fulfilling these mitzvot, we bring latent spiritual power into the world.