ברש"י ויכל ביום הש' בא שבת בא מנוחה כלתה ונגמרה המלאכה. דאיתא מלאכה שהי' צריך לעשות בשבת כפלו ועשאו בששי. שבששי נעשו ב' ברואים. ב"ח ואדם. נמצא דהי' ראוי להיות בריאת אדם בש"ק. והענין הוא דאדם יש בו גשמיות ורוחניות והיא חיבור ימי המעשה עם הש"ק. וז"ש חכמים למה נברא באחרונה שיכנוס לשבת מיד. פי' שאדם הוא מחבר כל הבריאה להתדבק ע"י כולם בעולם העליון. וז"ש שבת מכ"מ אשר ברא לעשות. פי' שעשי' גשמיות נשבת בשבת אבל עיקר קיום העולם הוא השבת וזה הקדושה ויקדש אותו במה שחלקו הוא הרחניות והוא הצורה של החומר. וזה רמזו חכמים במדרש במשל הטבעת שחסר חותם בא שבת נעשה החותם כו' דכל פעל ה' למענהו נמצא כי הכרה זאת שהברואים מכירים שהכל לכבודו ברא ומבטלין עצמם אליו ית' זה קיום העולם וזה נעשה בשבת שבנ"י מעידין על הבורא ית':
Rashi (Bereishis 2:3) explains, “And He completed His work on the Seventh day,” meaning that when Shabbos came, there was rest, and the work was finished and completed. The Midrash (Bereishis Rabbah 11:9) states that the work meant for Shabbos was done on the sixth day, implying that man, created on the sixth day along with animals, ideally should have been created on Shabbos. The explanation is that man, being a combination of physicality and spirituality, connects the six days of the week to Shabbos. Our sages taught that man was created last to immediately enter Shabbos, signifying that man connects all creation to the upper worlds. The phrase “On it He rested from all the work that He created to do” means that physical creation ceased on Shabbos, but Shabbos itself gives the world its true existence. Shabbos's holiness lies in its spirituality, which forms the essence of everything created. The sages hinted at this in the Midrash, comparing creation to a ring without a signet. The six days of creation without Shabbos lack recognition of Hashem. Everything Hashem made was for His sake, and this realization—that all creation acknowledges and nullifies itself to Hashem—gives the world its existence. This realization occurs on Shabbos when the entire creation testifies to Hashem’s greatness.
4
ברש"י ברא אלקים שעלה במחשבה לב' במדה"ד וראה כו' שיתף מדה"ר וקשה דכ' ברא משמע שכך הוא ואיך כתב רש"י שרק עלה במחשבה. ותו וכי יש ח"ו שינוי במחשבת הבורא ית'. אמנם כך הוא באופן זה ברא הבורא ית' להיות רצון ומחשבת האדם לעשות הכל ע"פ מדה"ד ממש כרצונו ית' הגם כי בפועל אי אפשר לעשות ממש כרצונו ית' מטעם שעולם העשי' אין בו השלימות. וצריך להשתתפות מדה"ר. עכ"ז השיתוף בא ע"י המחשבה והרצון לעשות כרצונו ית'. ואיתא בזוה"ק כמו שהקב"ה ברא הכל ע"י התורה כמ"ש הביט בתורה כו' כמו כן הצדיקים שהם מקיימים העולם הוא ע"י השתדלות בתורה. ובאמת נראה דמה"ט ברא הקב"ה העולם בכח התורה. והיתכן לומר שהי' הכרח לברוא ע"י התורה. אך שבאופן זה רצה לברוא עוה"ז להיות הכל תלוי בתורה. וכמש"כ ה' דהששי לומר שהי' הכל תלוי עד שבנ"י יקבלו התורה. וכ"ז הי' כדי שהצדיקים ישלטו בכל הבריאה בכח התורה. וז"ש כח מעשיו הגיד לעמו כו'. נמצא שבאופן בריאתו ית' העולם באופן זה בנ"י מקיימין העולם. ולכן עלה במחשבה כו' ושיתף כו' כדי שבאופן זה יהי' ג"כ קיום העולם ע"י מחשבת הצדיקים יתעורר רחמי הש"י כמאמרם ז"ל בא לטהר מסייעין וסיוע זו הוא שיתוף מדה"ר כנ"ל. ואמת כי בימי המעשה אי אפשר להיות בלי חסרון רק ע"י הרצון והגיעגוע אל השבת. פי' שאף שכ"א מוטרד במעשים שונים מבקש הוא שלא להיות פיזור נפשו בכל אלה הדברים רק להיות עוסק בעבודתו ית' בלבד עי"ז זוכין אח"כ בשבת לסיוע משמים כח הנשמה יתירה והוא השתתפות מדה"ר:
Rashi (Bereishis 1:1) explains that Hashem originally intended to create the world with the attribute of judgement, but seeing that the world could not endure, He combined it with mercy. This raises the question: how can it say "created" if it was only His intention? Moreover, can there be a change in Hashem's thoughts? The answer is that Hashem’s intention was to create the world in such a way that our desire should be to fulfill the Torah perfectly, as originally intended. Even though we can't achieve this perfection in action due to the world's imperfections, our desire should be aligned with judgement. Since we can't complete everything perfectly, Hashem combined judgement with mercy, allowing us to fulfill His will. The Zohar (1:5a) explains that just as Hashem created the world through the Torah, the tzadikim sustain the world through their effort in Torah. Hashem created the world dependent on the Torah, as indicated by "the sixth day," implying that creation was conditional on Bnei Yisrael accepting the Torah. This ensures that tzadikim control creation through Torah. This is why the Torah begins with Bereishis, to show that the world’s existence depends on Bnei Yisrael. Hashem combined judgement with mercy so that through the thoughts and efforts of the tzadikim, they awaken Hashem’s mercy, allowing them to sustain the world. During the weekdays, there is always a lack unless one yearns for Shabbos. Despite being busy with various tasks, one should aim to stay focused on serving Hashem, which leads to the special assistance of Shabbos, the extra soul, and the combination with mercy.
תרל"ח
5638
ב"ה שבת בראשית בקיצור
With G-d's Blessing Briefly on Shabbat Bereshit
ברש"י ויכל ביום הש' בא שבת בא מנוחה כלתה ונגמרה המלאכה. דאיתא מלאכה שהי' צריך לעשות בשבת כפלו ועשאו בששי. שבששי נעשו ב' ברואים. ב"ח ואדם. נמצא דהי' ראוי להיות בריאת אדם בש"ק. והענין הוא דאדם יש בו גשמיות ורוחניות והיא חיבור ימי המעשה עם הש"ק. וז"ש חכמים למה נברא באחרונה שיכנוס לשבת מיד. פי' שאדם הוא מחבר כל הבריאה להתדבק ע"י כולם בעולם העליון. וז"ש שבת מכ"מ אשר ברא לעשות. פי' שעשי' גשמיות נשבת בשבת אבל עיקר קיום העולם הוא השבת וזה הקדושה ויקדש אותו במה שחלקו הוא הרחניות והוא הצורה של החומר. וזה רמזו חכמים במדרש במשל הטבעת שחסר חותם בא שבת נעשה החותם כו' דכל פעל ה' למענהו נמצא כי הכרה זאת שהברואים מכירים שהכל לכבודו ברא ומבטלין עצמם אליו ית' זה קיום העולם וזה נעשה בשבת שבנ"י מעידין על הבורא ית':
Rashi (Bereishis 2:3) explains, “And He completed His work on the Seventh day,” meaning that when Shabbos came, there was rest, and the work was finished and completed. The Midrash (Bereishis Rabbah 11:9) states that the work meant for Shabbos was done on the sixth day, implying that man, created on the sixth day along with animals, ideally should have been created on Shabbos.
The explanation is that man, being a combination of physicality and spirituality, connects the six days of the week to Shabbos. Our sages taught that man was created last to immediately enter Shabbos, signifying that man connects all creation to the upper worlds. The phrase “On it He rested from all the work that He created to do” means that physical creation ceased on Shabbos, but Shabbos itself gives the world its true existence. Shabbos's holiness lies in its spirituality, which forms the essence of everything created.
The sages hinted at this in the Midrash, comparing creation to a ring without a signet. The six days of creation without Shabbos lack recognition of Hashem. Everything Hashem made was for His sake, and this realization—that all creation acknowledges and nullifies itself to Hashem—gives the world its existence. This realization occurs on Shabbos when the entire creation testifies to Hashem’s greatness.
ברש"י ברא אלקים שעלה במחשבה לב' במדה"ד וראה כו' שיתף מדה"ר וקשה דכ' ברא משמע שכך הוא ואיך כתב רש"י שרק עלה במחשבה. ותו וכי יש ח"ו שינוי במחשבת הבורא ית'. אמנם כך הוא באופן זה ברא הבורא ית' להיות רצון ומחשבת האדם לעשות הכל ע"פ מדה"ד ממש כרצונו ית' הגם כי בפועל אי אפשר לעשות ממש כרצונו ית' מטעם שעולם העשי' אין בו השלימות. וצריך להשתתפות מדה"ר. עכ"ז השיתוף בא ע"י המחשבה והרצון לעשות כרצונו ית'. ואיתא בזוה"ק כמו שהקב"ה ברא הכל ע"י התורה כמ"ש הביט בתורה כו' כמו כן הצדיקים שהם מקיימים העולם הוא ע"י השתדלות בתורה. ובאמת נראה דמה"ט ברא הקב"ה העולם בכח התורה. והיתכן לומר שהי' הכרח לברוא ע"י התורה. אך שבאופן זה רצה לברוא עוה"ז להיות הכל תלוי בתורה. וכמש"כ ה' דהששי לומר שהי' הכל תלוי עד שבנ"י יקבלו התורה. וכ"ז הי' כדי שהצדיקים ישלטו בכל הבריאה בכח התורה. וז"ש כח מעשיו הגיד לעמו כו'. נמצא שבאופן בריאתו ית' העולם באופן זה בנ"י מקיימין העולם. ולכן עלה במחשבה כו' ושיתף כו' כדי שבאופן זה יהי' ג"כ קיום העולם ע"י מחשבת הצדיקים יתעורר רחמי הש"י כמאמרם ז"ל בא לטהר מסייעין וסיוע זו הוא שיתוף מדה"ר כנ"ל. ואמת כי בימי המעשה אי אפשר להיות בלי חסרון רק ע"י הרצון והגיעגוע אל השבת. פי' שאף שכ"א מוטרד במעשים שונים מבקש הוא שלא להיות פיזור נפשו בכל אלה הדברים רק להיות עוסק בעבודתו ית' בלבד עי"ז זוכין אח"כ בשבת לסיוע משמים כח הנשמה יתירה והוא השתתפות מדה"ר:
Rashi (Bereishis 1:1) explains that Hashem originally intended to create the world with the attribute of judgement, but seeing that the world could not endure, He combined it with mercy. This raises the question: how can it say "created" if it was only His intention? Moreover, can there be a change in Hashem's thoughts?
The answer is that Hashem’s intention was to create the world in such a way that our desire should be to fulfill the Torah perfectly, as originally intended. Even though we can't achieve this perfection in action due to the world's imperfections, our desire should be aligned with judgement. Since we can't complete everything perfectly, Hashem combined judgement with mercy, allowing us to fulfill His will.
The Zohar (1:5a) explains that just as Hashem created the world through the Torah, the tzadikim sustain the world through their effort in Torah. Hashem created the world dependent on the Torah, as indicated by "the sixth day," implying that creation was conditional on Bnei Yisrael accepting the Torah. This ensures that tzadikim control creation through Torah. This is why the Torah begins with Bereishis, to show that the world’s existence depends on Bnei Yisrael. Hashem combined judgement with mercy so that through the thoughts and efforts of the tzadikim, they awaken Hashem’s mercy, allowing them to sustain the world. During the weekdays, there is always a lack unless one yearns for Shabbos. Despite being busy with various tasks, one should aim to stay focused on serving Hashem, which leads to the special assistance of Shabbos, the extra soul, and the combination with mercy.