יום הששי הוסיף ה' בששי כו' הענין הוא דכ' בי' ה' צור עולמים. בה' נברא עולם הזה והוא שורש הבריאה אבל יש ה' זעירא דבהבראם והוא בחי' הטבע בעצמו. רק בבא יום השבת נתוסף אור שבעת הימים מעין עולם הבא והוא בחי' תוספת שבת וכל תוספת הוא מעולם העליון כמש"כ לעיל (בעניני סוכות) וזה נגמר במתן תורה המשכת אור העליון. והוא עצמו כח התורה דכ' בראשית בשביל ישראל. ובשביל התורה שנקראו ראשית. והכל אחד שהם בחי' שורש כל הבריאה קודם התפשטות הטבע כנ"ל. ובמדרש ואהי' אצלו אמון אומן וכו' הביט בתורה וברא העולם. כ' ואהי' ולא הייתי. רק השגחת הבורא ית' בעולם הוא קיום הבריאה. והשגחתו ע"י התורה שנקראת ראשית כמש"כ עיני ה"א בה מראשית כו' שהשגחה שלו ית' הוא בשורש וראשית הדברים והם בתורה ובכח זה מחדש בכ"י מעשה בראשית: נשכח ממני סיום המאמר:
The letter "heh" in יום הששי is extra. The Sfas Emes explains there are two types of "heh." One is the significant "heh" in בי' ה' צור עולמים, symbolizing creation. The other is the small "heh" in בהבראם, representing nature. Shabbos brings an additional light, a taste of the world to come, which comes from an upper world. This addition was completed with the giving of the Torah, the purpose of creation, along with Bnei Yisrael, both originating from the source before nature spread out. The Midrash on Mishlei (8:30) explains, "I will be to Him an Amon" (אמון, confidant, linked to אומן, craftsman). Hashem looked into the Torah (the blueprint) to create the world. The future tense "I will be" indicates Hashem's ongoing protection, which sustains the world through the Torah, called "Reishis." As it states, "The eyes of Hashem are on the land from the beginning (Reishis) of the year." Hashem's protection at the source renews creation constantly. In summary, the extra "heh" in יום הששי signifies the enhanced state brought by Shabbos, reflecting the light of the world to come. This was realized with the giving of the Torah, aligning with the creation's purpose and Bnei Yisrael's role. Hashem’s continuous renewal and protection of creation through the Torah highlight these interconnected concepts.
3
ובמדרש אברהם שלא כתוב בו שמירת שבת ירש העולם במדה כו' יעקב שכתוב בו ש"ש נחלה בלי מצרים ביאור הענין עפ"י המדרש ויכלו לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותך מאוד לכל יש סיקוסים ולתורה אין כו' כי התורה נותנת חיים לכל הבריאה. ובמדה לכל ברי'. ואותו נקודה חיות שמתלבש באיזה מקום להחיותו. זו הנקודה אין לה שיעור. כי היא למעלה מן הזמן והטבע. ועל נקודה זו נאמר הוא מקומו של עולם ואין עולמו מקומו. וכ' רחבה מצותך מאוד. ומאוד הוא יותר ממקום התלבשות. כמש"כ חכמינו ז"ל על ארץ ישראל צבי היא שאין עורו מחזיק בשרו בזמן שישראל עליה מתרחבת כו' כן בכל דבר נקודה פנימיות אין לה מדה וגבול. וכן הוא בנשמת אדם שאין לה שיעור וכמש"כ יוצר רוח האדם בקרבו. וכפי התפשטות הגוף כך תוכל לקבל מהנשמה. והיא אין לה שיעור. וכמ"כ נשמה שבכלל העולם כי אדם עולם קטן הוא. ושבת היא התגלות הפנימיות ונקרא יומא דנשמתא ולאו דגופא. ובמק"א פירשנו ויכל ביום הש' כי השבת היא המודדת חיות לכל הדברים כי ויכל הוא מדה כמש"כ וכל בשליש. בת יכיל. והשבת עצמה אין לה מדה וגבול כי היא מתוספות שלמעלה מהטבע כמש"כ לעיל כמה פעמים. והנה אברהם אבינו ע"ה ע"י שהי' קיום כל הברואים כמש"כ בהבראם וגם הי' בו עוד שורש ישמעאל ועשו. לכן לא הי' יכול לצאת מבחי' גבול ומדה. רק בהתלבשות הטבע. אבל ביעקב התחיל התגלות נקודה פנימיות הנ"ל בחי' שבת. לכן הוא נחלה בלי מצרים כנ"ל. והשבת הוא עיקר הברכה ע"י שהוא שורש הכל כנ"ל והיא נותנת ברכה לכל הימים דכ' ויברך את יום השביעי פי' שכל הברכות הם באמצעות השבת. וכ' והחיות רצוא ושוב. וכמ"כ בכל הימים כשבא שבת שבים כל הברואים לשורשם ועי"ז יש חיות חדש כמש"כ בספר אוה"ח שבכל שבת יש חיות חדש על ו' הימים:
The Midrash explains that Avraham did not observe Shabbos, so he inherited the world in a limited way, whereas Yaakov, who observed Shabbos, inherited it without limits. The Sfas Emes elaborates that everything sustaining us is connected to a higher, unlimited source but becomes limited when manifested in this world. This concept applies to a person's soul, which is unlimited but becomes limited by the body it inhabits. As a person grows, the soul spreads throughout the body. Similarly, Shabbos, the source of all blessings, transcends nature, time, and space but provides a "measured" amount based on the world's spiritual level. This duality of Shabbos being both a measure and infinite is reflected in the concept of Eretz Yisrael, which expands like a deer's skin. Avraham contributed to the world's existence, but his connection to Yishmael and Eisav limited him to nature's constraints. In contrast, Yaakov revealed the inner spirituality of Shabbos, inheriting the world without limits. Shabbos, as the source of all blessings, imparts blessings to the other days. The verse "Hashem blessed the seventh day" indicates that all other days receive their blessings through Shabbos. As Yechezkel 1:14 states, "The creatures were dashing to and fro," illustrating the dynamic of returning to the source on Shabbos, receiving new life force for the week ahead, as explained by the Ohe HaChaim.
4
המשך הפ' והארץ היתה תוהו כו' יהי אור ויבדל כו' יש ללמוד דרך כל עובד ה' שלא יפול לבו עליו מרוב עירבוב הדעת שיש בהתחלת העבודה בכלל ובפרט כל דבר ודבר. שכך צריך להיות בתחילה תוהו ובוהו אח"כ שמתגלה הארה אמיתיות צריכין לראות להבדילו ולהפרישו מכל תערובת דבר רע כמש"כ ויבדל וכו':
To understand the pasuk "and the world was unformed and void...and there was light," we learn that in serving Hashem, one should not be disheartened by initial confusion and complexity. This state of "unformed and void" is natural at the beginning. When the true light is revealed, one must separate it from all mixtures of evil, as it is written, "And Hashem separated between the light and darkness."
תר"מ
5640
יום הששי הוסיף ה' בששי כו' הענין הוא דכ' בי' ה' צור עולמים. בה' נברא עולם הזה והוא שורש הבריאה אבל יש ה' זעירא דבהבראם והוא בחי' הטבע בעצמו. רק בבא יום השבת נתוסף אור שבעת הימים מעין עולם הבא והוא בחי' תוספת שבת וכל תוספת הוא מעולם העליון כמש"כ לעיל (בעניני סוכות) וזה נגמר במתן תורה המשכת אור העליון. והוא עצמו כח התורה דכ' בראשית בשביל ישראל. ובשביל התורה שנקראו ראשית. והכל אחד שהם בחי' שורש כל הבריאה קודם התפשטות הטבע כנ"ל. ובמדרש ואהי' אצלו אמון אומן וכו' הביט בתורה וברא העולם. כ' ואהי' ולא הייתי. רק השגחת הבורא ית' בעולם הוא קיום הבריאה. והשגחתו ע"י התורה שנקראת ראשית כמש"כ עיני ה"א בה מראשית כו' שהשגחה שלו ית' הוא בשורש וראשית הדברים והם בתורה ובכח זה מחדש בכ"י מעשה בראשית: נשכח ממני סיום המאמר:
The letter "heh" in יום הששי is extra. The Sfas Emes explains there are two types of "heh." One is the significant "heh" in בי' ה' צור עולמים, symbolizing creation. The other is the small "heh" in בהבראם, representing nature. Shabbos brings an additional light, a taste of the world to come, which comes from an upper world. This addition was completed with the giving of the Torah, the purpose of creation, along with Bnei Yisrael, both originating from the source before nature spread out.
The Midrash on Mishlei (8:30) explains, "I will be to Him an Amon" (אמון, confidant, linked to אומן, craftsman). Hashem looked into the Torah (the blueprint) to create the world. The future tense "I will be" indicates Hashem's ongoing protection, which sustains the world through the Torah, called "Reishis." As it states, "The eyes of Hashem are on the land from the beginning (Reishis) of the year." Hashem's protection at the source renews creation constantly.
In summary, the extra "heh" in יום הששי signifies the enhanced state brought by Shabbos, reflecting the light of the world to come. This was realized with the giving of the Torah, aligning with the creation's purpose and Bnei Yisrael's role. Hashem’s continuous renewal and protection of creation through the Torah highlight these interconnected concepts.
ובמדרש אברהם שלא כתוב בו שמירת שבת ירש העולם במדה כו' יעקב שכתוב בו ש"ש נחלה בלי מצרים ביאור הענין עפ"י המדרש ויכלו לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותך מאוד לכל יש סיקוסים ולתורה אין כו' כי התורה נותנת חיים לכל הבריאה. ובמדה לכל ברי'. ואותו נקודה חיות שמתלבש באיזה מקום להחיותו. זו הנקודה אין לה שיעור. כי היא למעלה מן הזמן והטבע. ועל נקודה זו נאמר הוא מקומו של עולם ואין עולמו מקומו. וכ' רחבה מצותך מאוד. ומאוד הוא יותר ממקום התלבשות. כמש"כ חכמינו ז"ל על ארץ ישראל צבי היא שאין עורו מחזיק בשרו בזמן שישראל עליה מתרחבת כו' כן בכל דבר נקודה פנימיות אין לה מדה וגבול. וכן הוא בנשמת אדם שאין לה שיעור וכמש"כ יוצר רוח האדם בקרבו. וכפי התפשטות הגוף כך תוכל לקבל מהנשמה. והיא אין לה שיעור. וכמ"כ נשמה שבכלל העולם כי אדם עולם קטן הוא. ושבת היא התגלות הפנימיות ונקרא יומא דנשמתא ולאו דגופא. ובמק"א פירשנו ויכל ביום הש' כי השבת היא המודדת חיות לכל הדברים כי ויכל הוא מדה כמש"כ וכל בשליש. בת יכיל. והשבת עצמה אין לה מדה וגבול כי היא מתוספות שלמעלה מהטבע כמש"כ לעיל כמה פעמים. והנה אברהם אבינו ע"ה ע"י שהי' קיום כל הברואים כמש"כ בהבראם וגם הי' בו עוד שורש ישמעאל ועשו. לכן לא הי' יכול לצאת מבחי' גבול ומדה. רק בהתלבשות הטבע. אבל ביעקב התחיל התגלות נקודה פנימיות הנ"ל בחי' שבת. לכן הוא נחלה בלי מצרים כנ"ל. והשבת הוא עיקר הברכה ע"י שהוא שורש הכל כנ"ל והיא נותנת ברכה לכל הימים דכ' ויברך את יום השביעי פי' שכל הברכות הם באמצעות השבת. וכ' והחיות רצוא ושוב. וכמ"כ בכל הימים כשבא שבת שבים כל הברואים לשורשם ועי"ז יש חיות חדש כמש"כ בספר אוה"ח שבכל שבת יש חיות חדש על ו' הימים:
The Midrash explains that Avraham did not observe Shabbos, so he inherited the world in a limited way, whereas Yaakov, who observed Shabbos, inherited it without limits. The Sfas Emes elaborates that everything sustaining us is connected to a higher, unlimited source but becomes limited when manifested in this world.
This concept applies to a person's soul, which is unlimited but becomes limited by the body it inhabits. As a person grows, the soul spreads throughout the body. Similarly, Shabbos, the source of all blessings, transcends nature, time, and space but provides a "measured" amount based on the world's spiritual level. This duality of Shabbos being both a measure and infinite is reflected in the concept of Eretz Yisrael, which expands like a deer's skin.
Avraham contributed to the world's existence, but his connection to Yishmael and Eisav limited him to nature's constraints. In contrast, Yaakov revealed the inner spirituality of Shabbos, inheriting the world without limits. Shabbos, as the source of all blessings, imparts blessings to the other days. The verse "Hashem blessed the seventh day" indicates that all other days receive their blessings through Shabbos. As Yechezkel 1:14 states, "The creatures were dashing to and fro," illustrating the dynamic of returning to the source on Shabbos, receiving new life force for the week ahead, as explained by the Ohe HaChaim.
המשך הפ' והארץ היתה תוהו כו' יהי אור ויבדל כו' יש ללמוד דרך כל עובד ה' שלא יפול לבו עליו מרוב עירבוב הדעת שיש בהתחלת העבודה בכלל ובפרט כל דבר ודבר. שכך צריך להיות בתחילה תוהו ובוהו אח"כ שמתגלה הארה אמיתיות צריכין לראות להבדילו ולהפרישו מכל תערובת דבר רע כמש"כ ויבדל וכו':
To understand the pasuk "and the world was unformed and void...and there was light," we learn that in serving Hashem, one should not be disheartened by initial confusion and complexity. This state of "unformed and void" is natural at the beginning. When the true light is revealed, one must separate it from all mixtures of evil, as it is written, "And Hashem separated between the light and darkness."