במד' זאת תהי' תורת המצורע. הה"ד ולרשע אמר אלקים מה לך לספר חוקי כו'. דמ"ש בכ"מ תורת המצורע תורת הזב כו' הוא משום שכל התקונים וכל המעשים נעשה הכל בכח התורה. וכפי מה שמתקן מעשיו זוכה להתקרב אל התורה. וזה תיקונו דכולא באורייתא איתכלילו. וכ"ד יש לו שורש בתורה. ומכ"ש נפש הישראלי. וכ"ז שיש בו פגם וקילקול א"י להתדבק בשורשו. וז"ש מה לך לספר כו'. ואיתא כי צרעת בא מלה"ר מוציא רע. פי' דיש ללמוד תיקון הנפש מהגוף. ונודע דעיקר חיות האדם בלב וריאה והדם שנמצא בלב מתפשט בכל האברים וחוזר ללב. וזה קיום האדם דמו בנפשו כו'. והריאה להוציא אויר ולהכניס אויר. וכמו כן בנפש האדם עיקר כוחן של ישראל בפה. והוא להוציא מפנימיות האדם דיבורים בתורה כמאמר חיים הם למוציאיהם בפה. ואיתא דברים היוצאין מן הלב נכנסין אל הלב. פי' שכל דיבור בתורה שמוציא האדם כראוי בכל לבו נכנסין הם ללבו ומוצא בהם טעם חדש והוא ממש כדמיון הילוך הדם מהלב לכל האברים וחזרתו ללב. והוא ע"פ הפסוק כל הנחלים הולכים כו' מקום שהנחלים הולכים כו' שבים כו'. וכמו כן להיפוך מוציא רע הוא שיש ג"כ יצה"ר בלב אדם בשמאלו כמ"ש לב כסיל לשמאלו כו'. וכשמוציא הבל שמאלי לחוץ מכניס בו רוח שטות כנ"ל. ולשון ופה האדם הם המחברין הבל ורוח לנפש האדם. וז"ש מות וחיים ביד לשון כדאיתא במדרש. ועוד שם כי גדול לה"ר מע"ז וג"ע וש"ד שנק' גדול ולה"ר נק' מדברת גדולות לשון כפול ע"ש. פי' הדברים כי כל אלו הם כוחות באדם למשל ג"ע וש"ד שהם בכח האדם למשול על חבירו להורגו וכן להטיבו ולהשפיע לכל מי שרוצה. אבל הגדולה להשי"ת בלבד היא. והוא בחי' אברהם ויצחק שמסרו כל החסד והדין להשי"ת אשר לו הגדולה והגבורה. וכן ע"ז בכח העובד לעשותו אלהים אחרים לכן נק' גדול שבכח האדם לתת כח אלהות למי שעובד לו. והוא בשקר והוא נגד מדתו של יעקב שהוא אמת. ולכן ייחד עליו הקב"ה אלקותו שהוא אלהים אמת. ולה"ר כולל הכל והוא נגד דהע"ה שהוא מלכותו ית' והנהגתו את העולם. וז"ש מדברת גדולות לשון דיבור והנהגה שכל האברים נמשכין אחר הפה והלשון כנ"ל:
The Midrash (Vayikra Rabbah 16:4) explains that the word metzora (one afflicted with tzara’as) is connected to motzi ra, meaning one who brings out evil. Hashem gave us both a good and an evil inclination, and serving Hashem with both does not inherently oppose His service, as stated in the Mishna (Brachos 9:5). The problem arises when one takes the evil inclination out of its proper context and follows it, thus becoming a motzi ra. The purification process for a metzora involves two pure birds, symbolizing the two inclinations. Both inclinations are pure in their original state, as indicated by the Shacharis brachos, "the neshama that you have given me is pure." This shows that there is inherent purity within man; the key is to ensure that nothing is taken out of its intended context and source. Guarding one’s mouth and tongue, as the Midrash (Vayikra Rabbah 16:2) advises, is crucial to maintaining this purity. The primary life force of a person is in the heart and lungs, and similarly, the primary power of Yisrael is in their speech, which brings out their internal life force. Conversely, the metzora who has “taken out bad from its place” is because one also has an evil inclination which resides in the left part of one’s heart, as it states “the fool's heart is in his left.” When one exhales air from the left, one inhales an air of foolishness. It is the tongue and mouth of a person that connect the air and wind to the soul of a person. This is what is stated in Mishlei 18:21, “Life and death are in the hand of the tongue.” The Midrash further explains that lashon hara is a greater sin than idol worship, adultery, and murder because it opposes the true greatness that belongs only to Hashem. Lashon hara is termed "speaking greatness" because it misleads and corrupts, drawing all of one’s limbs after it, highlighting the importance of guarding one's speech to maintain purity and connection to Hashem.
תרל"ה
5635
בעזה"י מצורע שבת הגדול
With G-d's Help Metzora Shabbat Hagadol
במד' זאת תהי' תורת המצורע. הה"ד ולרשע אמר אלקים מה לך לספר חוקי כו'. דמ"ש בכ"מ תורת המצורע תורת הזב כו' הוא משום שכל התקונים וכל המעשים נעשה הכל בכח התורה. וכפי מה שמתקן מעשיו זוכה להתקרב אל התורה. וזה תיקונו דכולא באורייתא איתכלילו. וכ"ד יש לו שורש בתורה. ומכ"ש נפש הישראלי. וכ"ז שיש בו פגם וקילקול א"י להתדבק בשורשו. וז"ש מה לך לספר כו'. ואיתא כי צרעת בא מלה"ר מוציא רע. פי' דיש ללמוד תיקון הנפש מהגוף. ונודע דעיקר חיות האדם בלב וריאה והדם שנמצא בלב מתפשט בכל האברים וחוזר ללב. וזה קיום האדם דמו בנפשו כו'. והריאה להוציא אויר ולהכניס אויר. וכמו כן בנפש האדם עיקר כוחן של ישראל בפה. והוא להוציא מפנימיות האדם דיבורים בתורה כמאמר חיים הם למוציאיהם בפה. ואיתא דברים היוצאין מן הלב נכנסין אל הלב. פי' שכל דיבור בתורה שמוציא האדם כראוי בכל לבו נכנסין הם ללבו ומוצא בהם טעם חדש והוא ממש כדמיון הילוך הדם מהלב לכל האברים וחזרתו ללב. והוא ע"פ הפסוק כל הנחלים הולכים כו' מקום שהנחלים הולכים כו' שבים כו'. וכמו כן להיפוך מוציא רע הוא שיש ג"כ יצה"ר בלב אדם בשמאלו כמ"ש לב כסיל לשמאלו כו'. וכשמוציא הבל שמאלי לחוץ מכניס בו רוח שטות כנ"ל. ולשון ופה האדם הם המחברין הבל ורוח לנפש האדם. וז"ש מות וחיים ביד לשון כדאיתא במדרש. ועוד שם כי גדול לה"ר מע"ז וג"ע וש"ד שנק' גדול ולה"ר נק' מדברת גדולות לשון כפול ע"ש. פי' הדברים כי כל אלו הם כוחות באדם למשל ג"ע וש"ד שהם בכח האדם למשול על חבירו להורגו וכן להטיבו ולהשפיע לכל מי שרוצה. אבל הגדולה להשי"ת בלבד היא. והוא בחי' אברהם ויצחק שמסרו כל החסד והדין להשי"ת אשר לו הגדולה והגבורה. וכן ע"ז בכח העובד לעשותו אלהים אחרים לכן נק' גדול שבכח האדם לתת כח אלהות למי שעובד לו. והוא בשקר והוא נגד מדתו של יעקב שהוא אמת. ולכן ייחד עליו הקב"ה אלקותו שהוא אלהים אמת. ולה"ר כולל הכל והוא נגד דהע"ה שהוא מלכותו ית' והנהגתו את העולם. וז"ש מדברת גדולות לשון דיבור והנהגה שכל האברים נמשכין אחר הפה והלשון כנ"ל:
The Midrash (Vayikra Rabbah 16:4) explains that the word metzora (one afflicted with tzara’as) is connected to motzi ra, meaning one who brings out evil. Hashem gave us both a good and an evil inclination, and serving Hashem with both does not inherently oppose His service, as stated in the Mishna (Brachos 9:5). The problem arises when one takes the evil inclination out of its proper context and follows it, thus becoming a motzi ra.
The purification process for a metzora involves two pure birds, symbolizing the two inclinations. Both inclinations are pure in their original state, as indicated by the Shacharis brachos, "the neshama that you have given me is pure." This shows that there is inherent purity within man; the key is to ensure that nothing is taken out of its intended context and source. Guarding one’s mouth and tongue, as the Midrash (Vayikra Rabbah 16:2) advises, is crucial to maintaining this purity. The primary life force of a person is in the heart and lungs, and similarly, the primary power of Yisrael is in their speech, which brings out their internal life force.
Conversely, the metzora who has “taken out bad from its place” is because one also has an evil inclination which resides in the left part of one’s heart, as it states “the fool's heart is in his left.” When one exhales air from the left, one inhales an air of foolishness. It is the tongue and mouth of a person that connect the air and wind to the soul of a person. This is what is stated in Mishlei 18:21, “Life and death are in the hand of the tongue.” The Midrash further explains that lashon hara is a greater sin than idol worship, adultery, and murder because it opposes the true greatness that belongs only to Hashem. Lashon hara is termed "speaking greatness" because it misleads and corrupts, drawing all of one’s limbs after it, highlighting the importance of guarding one's speech to maintain purity and connection to Hashem.