נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 11

והנמשל מכל הנזכר לעיל בנפש יובן למשכיל למעלה בעצמות אור אין סוף שלפני הצמצום שנקרא יחיד

Now, the analogue for all that was mentioned above about the [human] soul, may be understood by [a person] who conceptualizes [how it is] above in the Essential Self of the Limitless Light of the Unlimited One before the Tzimtzum, which is called Yachid-Singular.

וכלול גם שם מעשר ספירות, ונקרא עשר ספירות הגנוזות בהעלם העצמות ממש

Included [in the level of Yachid] there also are ten sefirot. These are called “the ten hidden sefirot”¹In Hebrew this is “Eser Sefirot Hagnoozot BeHelem Ha’Atzmoot.” that are hidden in the Essential Self, literally.

כמו בחינת חפץ חסד שכלול בבחינת עצמיות דאור אין סוף, שמחמתו וסיבתו היה הרצון הפשוט לכל ההשתלשלות, שזהו בדבר פרט

For example, the simple desire for the entire chaining down, which is a specific [line of revelation], arose because of the desire for kindness included in the aspect of the Essential Self of the Limitless Light of the Unlimited One.

כמו שכתוב בעץ חיים בהקדמה, כשעלה ברצונו הפשוט כו'

This is as stated in the introduction of Etz Chayim,²See Etz Chayim, Shaar 1, Anaf 2. Also see, Etz Chayim Shaar HaKlallim, Chapter 1. There it states, “When it arose in His desire to create the world, blessed be His name, in order to bestow goodness unto His creatures…” This indicates that the desire for creation comes from a desire to bestow kindness and goodness. “When it arose in His simple desire.”

ובודאי סיבת עליית הרצון הפשוט בעצמותו היינו רק כי חפץ חסד הוא בעצמו

Certainly, the reason for this arousal of the simple desire of His Essential Self is only because in His Essential Self, “He desires kindness.”³Micah 7:18

על כן עלה ברצונו להטיב חסדו להיות מקור למקור להשתלשלות דקו וחוט כו'

It therefore arose in His desire to bestow His goodness and kindness, to be a source for the source of the chaining down of the line and thread (Kav V’Chut).

והרי זה על דרך דוגמא כשמחמת עצמיות המדה דחפץ חסד הכלולה בבחינת יחידה כנזכר לעיל, עולה ברצונו לעשות טוב וחסד בדבר פרט כנזכר לעיל

This is like the aforementioned analogy, that because of the essential [Heyulie] desire for kindness that is included in the aspect of the Yechidah [of one’s soul], it arises in the desire of [a person] to do goodness and kindness through a specific act, as explained previously.

שבא בגלוי מן העלמו ההיולי דחפץ חסד, לכלול כל מה שיעלה בפרט ברצונו להטיב

[That is,] it becomes revealed from its concealment in the Heyulie for the desire of kindness, to include every particular that will ever arise in his desire to bestow goodness.

הכל בא מחמתו וכחו כו'

Everything [that becomes revealed] comes because of [this Heyulie], and because of its strength.

וכמו שבגלוי רצון שבא מחמת חפץ חסד זה, כלול מי', חב''ד ומדות כו'

Furthermore, the revelation of the desire which comes because of this [Heyulie] desire for kindness includes ten [sefirot]; ChaBa”D,⁴This is an acronym for the three intellectual sefirot, Chochmah, Binah and Da’at. emotions (Midot) etc.

מזה מוכרח שגם בבחינת חפץ חסד ההיולי שכלול בעצמות ממש, כלול מי', חכמה ומדות כו'

From this we must conclude that also the aspect of the Heyulie desire for kindness, which is literally included in the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He, likewise includes ten [sefirot]; intellect and emotions etc.

רק שלא יתכן בהם לומר גם ענין ההתכללות והאחדות, אחר שכלול בעצמות בבחינת היולי עדיין כו'

However, it is not fitting to speak of them using terms of “inclusion” or “unification,” since they still are included in His Essential Self in the way of a Heyulie.

וכמו כן במדה זולתה, כמו מדת הגבורה או הנצח והתפארת וכהאי גוונא

This is likewise so in regard to the other qualities, such as the qualities of Gevurah, Netzach or Tiferet etc.

הכל הוא כלול בעצמיות דאור אין סוף שנקרא טהירו עילאה

They all are included in the Essential Self of the Limitless Light of the Unlimited One, which is called the “Upper Purity.”

והוא הנקרא יחיד שלמעלה מאחד פשוט כו'

It is this [level] that is called Yachid – Singular, and is higher than Echad Pashut – Simple Oneness [or Unity].

עד בחינת מדת המלוכה בעצמות אור אין סוף שנקרא מלכות דאין סוף

This [inclusion] is so, until the quality of Kingship in the Essential Self of the Unlimited Light, which is called Malchut of the Unlimited One.

גם הוא כלול בבחינת היולי העצמי דעצמות אור אין סוף

It too is included in the aspect of the essential Heyulie of the Essential Self of the Limitless Light of the Unlimited One.

שהוא בבחינת אין סוף ממש

[Furthermore,] it is literally Unlimited.

וכמו שחפץ חסד בבחינת אין סוף ממש בעצמות, או לחכמתו אין סוף, כך מדת ההתנשאות שכלול בעצמות אור אין סוף הוא בבחינת אין סוף

Just as the desire for kindness of the Essential Self is completely Unlimited, and [just as] there is no limit to His wisdom, likewise, the quality of “ruling over” (Malchut) which is included in the Essential Self of the Limitless Light, is Unlimited.

וכלול מי' בהעלם העצמות, שהוא בחינת הרצון והתענוג וחכמה ומדות שבמדות המלוכה

Moreover, in the concealment of the Essential Self, it [too] includes ten [sefirot]. These are the desire, pleasure, wisdom and emotions of the quality of Kingship – Malchut.

אך ענין אנא אמלוך שעלה ברצונו ומחשבתו הפשוט, היינו כשבא בדבר פרט, לבחינת ההשתלשלות בגלוי מהעלמו ההיולי

However, the matter of “I shall rule” which arose in His simple desire and thought, represents [the essential Heyulie desire for kingship] as it comes out of the concealment of the Heyulie, to be revealed in a particular thing; [namely,] the entire chaining down of the worlds.

כנזכר לעיל במדה דחפץ חסד באדם למטה, וכנזכר לעיל במשל י' כחות הכלולים שבבחינת יחידה, בבחינת היולי ועצמיות כו'

This is similar to what was explained above in regard to the quality of the desire for kindness in a human being below, and as explained in the analogy of the ten powers that are included in the aspect of the Yechidah [of the soul], [that they are there] in a way of an essential Heyulie.

שאינן נבדלים מן העצם כלל

[That is,] they are not at all separate from the essential self.

וכמו כח התנועה שכלול בעצם החי, וכהתפשטות החיות ההיולי הכלול בעצם הנפש ממש כנזכר לעיל

Similarly, [analogies were given of] the power of movement, which is included in the essential self of an animal, and the Heyulie ability to spread forth life force [and enliven], which is included in the essential self of the soul, literally, as previously explained.

ולמטה מזה הוא בחינת אור אין סוף המאיר ומתפשט

Lower than this [level] is the aspect of the Unlimited Light that radiates and spreads forth.

והכל עדיין בבחינת עצמותו לפני הצמצום

However, this all is still in the aspect of His Essential Self, before the Tzimtzum.

וזהו הנקרא אחדות הפשוטה

This [level] is what is called “Achdut HaPshuta – Simple Oneness [or Unity].”

שיתכן שם בחינת התכללות ואחדות בעשר ספירות וגם הם נקרא עשר ספירות בלי מה, כי הוא למעלה גם מבחינת הכנה להשפעה למטה בגלוי עדיין

Here it is possible [to speak of the] “inclusion” and “unification” of the ten sefirot, [however,] they too are called⁵See Sefer Yetzirah Chapter 1, Mishnah 2 – “Eser Sefirot Blimah” “ten sefirot without ‘whatness,’” because they nonetheless are still beyond the aspect of preparing to influence below, in [actual] revelation.

רק שמוכן לצאת מההיולי בדבר פרט

However, it is already prepared to come out of the Heyulie state [into revelation] into a particular matter.

כמו חפץ חסד ההיולי הנזכר לעיל, כשבא לענין הרצון וחפץ חסד בהשתלשלות דקו כו'

For example, in the aforementioned analogy of the Heyulie desire for kindness, [this is] when it comes to the realm of will and desire [to be expressed in actuality] in the chaining down of a line [of action].

גם שלא יצא עדיין בגלוי גמור, גם בעצמו, על כל פנים שם יתכן בחינת אחדות והתכללות

Although, even within Himself, this has not yet come out into complete revelation, nonetheless, here the aspects of “unity” and “inclusion” are applicable.

רק שנקרא אחדות הפשוטה בהיותו עדיין באור עצמותו הפשוט בתכלית

However, it is called a “Simple Unity” because it still is within the light of the His Essential Self, which is the ultimate simplicity.

וכמו בחינת התחלקות שכל ומדות כו' שבחפץ חסד זה, שמחמתו הוא שעלה ברצונו וחכמתו להטיב כו' גם טרם בואו לגלוי כלל וכלל כו', וכנזכר לעיל במדריגה הב' בנפש האדם.

For example, in the [Heyulie] desire for kindness there are the aspects of division of intellect and emotions etc., even before it comes into any [actual] revelation whatsoever. [It is] because of [these concealed qualities] that it arose in His [revealed] desire and wisdom to bestow goodness, as was previously explained in regard to the second level in the human soul.

והג' כאשר מבחינת חפץ חסד זה הוא שעלה כבר ברצון ושכל כו'

Now, the third [level] is when from the aspect of this desire for kindness, it already arose in the desire and intellect etc.

והוכן בכל השיעור באותיות ששיער בעצמו איך יהיה איכות אופן ההשפעה ממש לחוץ מעצמותו

An entire estimation is ready in “letters,” which He estimates within Himself of how the influence will actually be drawn outside of His Essential Self.

על דרך דוגמא מכח התנועה המוכן איך להניע

For example, in the analogy of the power of movement, [this is when he] prepares how to move.

וכח החיות המוכן איך להחיות

[This may also be compared] to the power of the life force of the soul, as it is prepared to enliven.

כשמוכנים כבר בשיעור ואופן מוגבל, כנזכר לעיל בענין מדריגה הג' בנפש

[This is to say that] they already are prepared and estimated in a limited way, as previously explained in regard to the third level in the [human] soul.

ולמעלה, היינו מה ששיער בעצמות אור אין סוף שנקרא טהירו עילאה

Similarly, [in regard to HaShem-יהו״ה, blessed is He, Above, this [level] is what He estimated within the Essential Self of the Limitless Light, which is called the “Upper Purity.”

באופן ושיעור מה שרוצה בהשתלשלות בפועל התגלות דקו עד סוף עולם העשיה

[That is, He makes] an estimation of how everything that He desires in the entire chaining down [will be revealed], as an actual line of revelation, all the way until the end of world of Asiyah.⁶The world of Actualization.

שזהו מה שכתוב גליף גליפו בטהירו עילאה כנזכר לעיל

This then, is [the meaning of] the statement,⁷Zohar I 15a “He engraved an engraving in the Upper Purity,” as mentioned previously.

והוא הנקרא בחינת קדמון, דהיינו מה שקדם אופן הרצון להשפיע טרם שמשפיע עדיין בגלוי ממש

This level is called Kadmon-Preceding. In other words, this is the desire for the manner of the influence, which precedes any actual revealed influence.

וזהו עדיין לפני הצמצום הראשון הנקרא מקום פנוי וחלל כו' כנזכר לעיל ודי למבין.

[All] this is still prior to the first Tzimtzum, which is called the “Void” or “Empty Place,”⁸The first Tzimtzum is called the Void-Challal-חלל, and Empty Space-Makom Panooy-מקום פנוי. as mentioned previously. This will suffice for those of understanding.

ומדריגה הד' הוא מה שאחר הצמצום הנזכר לעיל נשאר בחינת הרשימו ונמשך ממנו הקו

Now, the fourth level is how after the Tzimtzum (withdrawal), there remained an aspect of an impression (Reshimu), from which the line [of limited revelation] was drawn.

שהוא בכללות בחינת טהירו תתאה, בחינת מקיף כללי לכל השתלשלות דקו כו'

This is generally [called] the “Lower Purity,”⁹Tihiru Tata’ah which is the general encompassing [light] for the entire chaining down of the line.

שזהו הבא בבחינת השפעה למטה מן העצמות, כמשל חיות המתפשט בגלוי להחיות כו'

[The line] comes as an aspect of influence lower than the Essential Self, as in the analogy of the life force which spreads forth in revelation, to enliven [the body].

וככח התנועה שמתפשטת להניע הנפעל בגלוי כו'

It is also similar to the power of movement, which spreads forth to actually move [the body] in a revealed way.

שמשתנה ממהות רוחני למהות הגשמה כנזכר לעיל

[Here], there is a change from spiritual existence to physical existence, as previously mentioned.

וכמו צמיחה גשמית מצמיחה רוחנית

This is [also] similar to the physical growth [of a plant, which comes] from the spiritual [power] of growth.

כך הוא ערך האור שאחר הצמצום לגבי האור העצמי שלפני הצמצום

Likewise, this is the difference between the light which follows Tzimtzum, compared to the Essential Light of HaShem-יהו״ה, blessed is He, that precedes Tzimtzum.

דמשום זה הוצרך להיות ענין הצמצום הזה, רק בשביל שיוכל להיות הארת האור שבקו, שבא בשביל מקור לאבי''ע כידוע

Because of this [infinite difference], the matter of Tzimtzum was necessary. It was specifically so that there could be a [limited] ray and line of light, the purpose of which is to be the source of the worlds of ABY”A,¹⁰Atzilut, Briyah, Yetzirah and Asiyah. as known.

אך עם כל זה הרי כל פרטי העשר ספירות דאבי''ע, הכל כלולים מתחלה בעצמות אור אין סוף בבחינת היולי ועצמי

Nevertheless, all the particular specifics of the ten sefirot of ABY”A were originally included in the Essential Self of the Limitless Light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, in the aspect of an Essential Heyulie.

ואחר כך על ידי הצמצום משתנה לפי אופן מוגבל בהשפעה הכללית דקו בבחינת סובב

Afterwards, by means of the Tzimtzum, it changes [to be revealed] in a limited fashion, according to the general influence of the line, which is the aspect of the [general] encompassing [light].

והרי זה כדוגמת חיות הנפש הרוחנית כשבאה להחיות הגוף

This is similar to the spiritual life force of the soul when it comes to enliven the body.

שכלולה ברוחניות מכל פרטי חיות הגשמיות, ראיה ושמיעה שבגוף הגשמי כנזכר לעיל

Included in the spiritual [life force] are all the particular specifics of the physical life force, such as physical sight and hearing etc., as explained previously.

(וענין הצמצום והרשימה יתבאר בסמוך)

(The matter of the Restraint-Tzimtzum and the Impression-Reshimu which remained, will be explained in the next chapter.)

(וזהו פירוש כללי למה שכתוב ברוך שאמר והיה העולם

(This then, is the general explanation for that which is written,¹¹See the beginning of the daily prayers, “Baruch She’amar.” “Blessed is He who said and the world came into being.”

פירוש שאמר בהעלם, ברצונו הפשוט שבמלכות דאין סוף, בהיותו עדיין כלול בחפץ חסד העצמי הנזכר לעיל

The explanation is that “He said” in concealment, in His simple desire within Malchut of the Unlimited One (Ein Sof), as it still is included within the aforementioned essential [Heyulie] desire for kindness.

ואחר כך והיה, בגלוי אור המתפשט לדבר פרט להשתלשלות, להיות מקור לכל העולמות

Afterwards, “[and the world] came into being,” [refers to] the revelation of light which spreads forth for a specific matter to chain down, to become the source of all the worlds.

ופירוש והיה העולם, היינו דווקא מן מה ששיער בעצמו בכח

The explanation of “the world came to be,” is [that it came to be] specifically from that which He estimated within Himself in potential etc.

שהוא שרש מה שמתהווה אחר כך העולם הכללי שנמשך מן הקו וכו' וכנזכר לעיל ודי למבין.

For, this is the source for what comes into existence afterwards, that is, the general world which is drawn from the Kav-Line, as mentioned above. This will suffice for those of understanding.

וברוך הוא, נסתר, היינו בחינת קדמונו של עולם

[The prayer then continues,] “Blessed is He.” [The word “He-Hoo-הוא”] is in the third person. This refers to the aspect of the Predecessor of the world – Kadmono Shel Olam.

דהיינו מה ששיער בעצמו בכח כו'

In other words, this is the aspect of [Kadmon-Preceding, which is] the estimation within Himself in potential.

וכמו שכתוב מגיד מראשית אחרית, מראשית הקו עד סופו כו'

This is as stated,¹²Isaiah 46:10 “He declares the end from the beginning,” that is, from the “beginning” of the Kav-Line, to its end.

ומקדם אשר לא נעשה עדיין

The verse then continues, “Umikedem Asher Lo Na’aseh – And from before, [He declares] that which has yet to been done.”

היינו מקדמונו של עולם הנזכר לעיל ונקרא ימי קדם, שקודם למה שנמשך בקו

This [too] means, from the Predecessor of the world – Kadmono Shel Olam. [This] is also called,¹³Micha 7:20 “Yemei Kedem – The preceding days.” That is, it precedes that which is drawn in the Kav [the limited line of revelation].

והוא מה שקדם בעצמו בכח, מה שעתיד להיות בפועל כו' ודי למבין.

This refers to the fact that He preceded [and prepared] within Himself in potential, that which is destined to come out in actuality. This will suffice for those of understanding.

ומה שכתוב ברוך אומר ועושה כו', היינו מה שנמשך בקו בפועל ממש

[The prayer] then continues, “Blessed is He who says and does.” This refers to what is actually drawn into the Kav.

ועושה בראשית כו', הוא כל שיעור קומת אדם קדמון כו'

[The prayer continues,] “Blessed is He who makes the Beginning.” This refers to the entire measure of the stature of Adam Kadmon (Primordial Man) etc.

וגוזר ומקיים, בתחלה, הוא בחינת קו המדה שלפני אדם קדמון

[The prayer continues,] “Blessed is He who decrees and fulfills” – in the beginning. This refers to the aspect of the Kav HaMidah (The Measuring Line), that precedes Adam Kadmon.

שהוא בחינת צמצום דרשימו שנמשך ממנו הקו כידוע, וכמו שיתבאר בעזרת השם בסמוך):

This is the aspect of the Tzimtzum of the Reshimu-Impression, from which the Kav-line is drawn, as known, and as will soon be explained with the help of HaShem-יהו״ה, blessed is He.)