נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 48

והנה בחינת פרטות הבנין דמלכות הנקרא כלה שכלולה מהכל כו', היינו מה שבבחינת הדבור מתגלה הכל בבחינת יש ודבר נבדל, כאותיות הדבור שמגלה הכל

Now for more detail regarding the aspect of the construction of Malchut, which is called “The Bride-Kalah-כלה,”¹Pardes Rimonim, Shaar 23, “Kalah-כלה.” because it includes “Everything-HaKol-הכל” etc.,²See Pirush L'Maarechet Elokut, Ch. 4 (70a); Also see Torat Chayim, VaYeitze, 174b; Shaarei Teshuvah 16c. this is the fact that everything becomes revealed in the aspect of speech in a tangible and separate way, like the letters of speech that reveal all.

והוא גם מבחינת התענוג ורצון העצמי שבעצמות אור אין סוף ממש, בבחינת חפץ חסד ההיולי הנזכר (באות הי') כשבא בהשתלשלות רבות עד רצון וחכמה ומדות דאדם קדמון ואריך אנפין עד בחינת רצון וחכמה ומדות חיצוניות הכלים דזעיר אנפין, הכל בא בבחינת המלכות, בחינת הדבור העליון, בהתגלות יש בבחינת האצילות

This includes even the aspect of the essential pleasure and desire that is in the Essential Self of the light of HaShem-יהו"ה, the Unlimited One (Ein Sof) literally, that is, the aspect of the Heyulie desire for kindness, that was previously mentioned (in chapter ten), as it chains down in its great descent, until the desire and wisdom and emotions of Adam Kadmon and Arich Anpin, until the aspect of the desire, wisdom and emotions in the external vessels of Zeir Anpin. All this comes into the aspect of Malchut, which is the aspect of the Supernal speech with a revelation of somethingness in an aspect of Atzilut.

שעל זה אמר אני ראשון ואני אחרון, וכן ראו כי אני אני הוא, בחינת מלכות דאין סוף במלכות דאצילות, סופא דכל דרגין כו'

Regarding this it states,³Isaiah 44:6; Maamarei Admor HaEmtzaee, Bamidbar Vol .3 p. 1,141 “I am first and I am last,” and it similarly states,⁴Deuteronomy 32:39 “See that I, I am He,” that is, the aspect of Malchut of HaShem-יהו"ה, the Unlimited One (Ein Sof) [vested] in Malchut of Atzilut, which is called⁵Zohar II 56a; Zohar II 226a “the end of all levels” etc.

ותחלה יש להבין דרך פרט בפרצוף המלכות, מבחינת כתר שבה עד בחינת המלכות שבה שבוקע המסך להיות כתר לבריאה כו'

Now, we must first understand in a detailed manner the Partzuf-stature of Malchut, from the aspect of Keter that is in it, until the aspect of Malchut that is in it, which penetrates the screen to become the Keter of Briyah etc.

דהנה בראש השנה הוא בנין כתר הנוקבא כו', והוא מה שאומרים י' פסוקים מלכיות כו'

For, on Rosh Hashanah the construction of Keter of Nukvah-the Female takes place etc., and this is why we say the ten verses of kingship etc.⁶Talmud Bavli, Rosh HaShanah 32a; Siddur of Alter Rebbe, Rosh HaShanah, 238b; Maamarei Admor HaEmtzaee, Dvarim Vol .4, p. 1,360; Na”Ch p. 502.

דהיינו להמשיך בחינת התענוג והרצון למלוכה מחדש, שהוא לעורר מחדש בחינת התענוג והרצון הפשוט שבעצמות, להיות אנא אמלוך כו'

In other words, this is in order to draw down anew the aspect of the pleasure and desire for kingship, that is, to awaken anew the aspect of the simple pleasure and desire of the Essential Self of HaShem-יהו"ה, the Unlimited One (Ein Sof), that,⁷See Chapter 7 & 10 “I will rule” etc.

(והיינו ענין גבורי כח עושי דברו כו' הנזכר בזהר, כמו שכתוב במקום אחר בענין ויתנו לך כתר מלוכה כו')

(This is the explanation of the verse,⁸Psalms 103:20; Zohar III 191a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Shemot, Vol. 2, p. 447. “The mighty in strength that actualize His word etc.,” as mentioned in Zohar and as explained elsewhere regarding the words,⁹A hymn (Piyut) in high holiday liturgy; See Shaarei Teshuvah 106b; Maamarei Admor HaZaken, Parshiot HaTorah, Vol. 2 pg. 808. “And they have given You a crown of Kingship etc.”)

בהיות ידוע שבחינת ההתגלות בדבור הנזכר לעיל, הוא הנקרא דבר מלך, והוא בחינת מדת ההתנשאות, כמו שכתוב יהו״ה מלך גאות כו' וכן מלכותך מלכות כו'

For as known, the aspect of the aforementioned revelation of speech is called, “The Word of The King,” and is the quality of Lordship, as it states,¹⁰Psalms 93:1 “HaShem-יהו"ה reigns; He is clothed in majesty etc.,” or,¹¹Psalms 145:13 “Your kingdom is a Kingship over all the worlds etc.”

וכמו על דרך משל מדת ההתנשאות באדם, שהוא בחינת מדה נבדלת מן העצמות, להיות מתנשא על זולתו דוקא כו', מה שאין כן שאר המדות שהן חלק ממש מן העצמות

This is analogous to the quality of lordship in man, which is a quality that is separate from one’s essential self, for it is specifically the quality of ruling over one’s fellow etc. This is not the case with the other qualities, which literally are part of one’s essential self.

כמו אור מדת החסד, שהנפש עצמה נמשכת ומתפעלת מהחסד, כי עיקר מדה זו המשכה מן העצמות הוא, כמו כן החכמה נמשכת מן העצם כו'

For example, with the light of the quality of kindness, the soul itself is drawn after and becomes aroused by the kindness. For the primary essence of this quality is a drawing forth from the essential self [of the soul] and the same is true of wisdom, which is drawn from the essential self [of the soul].

אבל מדת ההתנשאות, הגם שהנפש מתפעלת ממנה, אבל העיקר שלה הוא המתהווה מן הדבר הנבדל מן העצם, שהוא על זולתו, ואם אין דבר זולתו לא תתעורר מדה זו כלל

However, in regard to the quality of lordship, even though the soul is aroused by it, nevertheless, it primarily comes into being by something that is separate from the self, that is, that [he rules] over his fellow, and if there were nothing aside for himself, there would be no arousal of this quality altogether.

והגם שבחינת החסד גם כן להטיב חסדו לזולתו דוקא, אבל מכל מקום תחלת התהוותה הוא בעצמותו, גם שאין איש להטיב עמו, מה שאין כן בהתנשאות, שלא תתהווה בעצם מציאותה בלתי מי שיש להתנשאות עליו

And although the quality of kindness is also specifically in order to do kindness to his fellow, nevertheless the beginning of its arousal is within his essential self, even if there is no one to bestow his goodness to. This is not the case with [the quality] of lordship, which essentially does not come into being without someone over whom to rule.

וראיה לזה ממה שכל עיקר בנינה בהתפשטות אורך ורוחב תלוי רק בביטול האנשים, כשירוממוהו יעוררו לתכלית ההתנשאות, ובמיעוט הביטול ימעיטו אור מדה זו כו'

Proof of this is from the fact that its entire construction of spreading to a length and breadth, depends solely on the submission of the people to him. When they exalt him, they arouse the ultimate depth of his dominion, but with the lessening of submission, the light of this quality likewise lessens etc.

אבל החסד כמו שהוא בעצם כך יתפשט, וגם שיהיה בו ריבוי ומיעוט על פי אופן התעוררות המקבל אם הוא מבקש ברחמנות ביותר כו', מכל מקום לא מזה יבא עיקר בנינה כו' ודי למבין.

However, with [the quality of] kindness, it will spread forth as it is in the essential self. And although there will be fluctuations of more or less [kindness] according to the manner in which the recipient arouses and requests [the kindness], with great pleading [or less pleading] etc., nevertheless, it is not primarily constructed from this etc. This will suffice for the understanding.

והנמשל מזה יש להבין למעלה, כי כמו מלכותא דארעא כך מלכותא דרקיע, שאין מלך בלא עם דוקא

Now, we must understand the analogue of this as it is Above, because¹²Talmud Bavli Brachot 58a “as the earthy kingdom is, so is the kingdom of Heaven,” in that,¹³Rabbeinu Bachaye to Genesis 38:30; Maamarei Admor HaZaken, Parshiot HaTorah, Vol. 2, pg. 631 “There is no king without a nation,” specifically.

והגם שההתנשאות דבחינת מדת מלכות למעלה הוא כשאר המדות העליונות, אבל אינה המשכה ממש מבחינת העצמות

This is because although the Lordship of the aspect of the quality of Malchut Above, is like the other supernal qualities, nevertheless it is not an actual drawing forth from the aspect of the Essential Self of HaShem-יהו״ה, the Unlimited One, blessed is He.

(רק מכל מקום ישנה בכח ובהעלם גדול, כי בבחינת אדם גם בתינוק קטן, יש בחינת ההתנשאות להתנשא על הכל, גם על הבהמה, שזהו בטבע תולדתו מיד, כמו שכתוב ורדו כו'

(However, it nonetheless is there in potential and in a state of great concealment, for even in the aspect of a human being, even a small child possesses the aspect of lordship to rule over everything, including animals, for this is his nature immediately from birth, as it states,¹⁴Genesis 1:28; Also see Likkutei Torah, Emor 38b; Sefer HaMaamarim 5568 Vol. 1 pg. 259, 356; Ateret Rosh 41b; Maamarei Admor HaEmtzaee, Kuntreisim, pg. 314; Hanachot 5577 p. 343 “[And God said to them...] have dominion over [the fish of the sea and over the fowl of the air and over every living thing that creeps upon the earth] etc.”

כנראה בטבע התינוק, שתשוקתו למשול ולרדות על חיה ובהמה ועוף כו', כמו שכתוב במקום אחר שזהו דוקא מבחינת אדם, מה שאין כן מדת החסד והרחמים שישנה בבהמה גם כן, כנשר שהוא רחמני כו')

We observe in the nature of a child, that his desire is to control and dominate over animals, beasts and birds etc., as discussed elsewhere that this is a [quality] specific to mankind. In contrast, the qualities of kindness and mercy may also be found even in the beasts, such as the eagle, which is merciful etc.¹⁵Talmud Yerushalmi Pe'ah 1:5; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 3, pg. 879. )

הגם שנקרא מדת ההתנשאות אבל עיקר בנינה הוא להתנשאות על דרך זולתו, ואז נמשך תענוג ורצון גדול בהתנשאות זו, ולפי זה יש להבין איך יתכן למעלה באלקות, שאין לך דבר חוץ ממנו על מי יתנשא כו'

Now even though [the essential hidden quality] is called the quality of lordship, nevertheless its primary construction is specifically to have dominion over something external to himself and it is specifically then that the pleasure and great desire to rule is drawn out. According to this we must understand how this is applicable Above in HaShem’s-יהו"ה Godliness, for there is nothing outside of Himself upon whom to rule etc.

ואם כן בחינת בנין המלכות ברצון ותענוג ומדות בבחינת פרצוף שלם בבחינת האצילות אי אפשר להיות, כי אם כאשר עלה ברצונו שיהיה יש נפרד לעצמו, שיהיה על מי להתנשאות כו', אזי נתעורר אור מדה זו מן המאציל כו'

Therefore, it would not be possible for there to be the aspect of the construction of Malchut with desire and pleasure and emotions in the aspect of a complete stature in the aspect of Atzilut, were it not for the arousal of His desire that there should be a being separate from Himself over whom to rule, and it is specifically then, that this quality is aroused in the Emanator.

ולזאת אמר יהו״ה מלך גאות לבש, שנתלבש במדה זו להיות מלך על עם

Regarding this it states,¹⁶Psalms 93:1 “HaShem-יהו"ה reigns, He is clothed in majesty,” that is, He vests within this quality to be a King over a nation.

ועל כן צריך דוקא למדה זאת לחדש אותה ממקור חוצבה בכל ראש השנה, דהיינו עד בחינת מחשבה בעצמות אור אין סוף, אנא אמלוך כו', בבחינת ההתנשאות שעלה בבחינת עצמותו עדיין קודם שהיה הצמצום כו'

It is for this reason that it is specifically this quality that must be renewed from its essential source every Rosh HaShanah, that is, all the way to the aspect of the essential thought, “I will rule,” within the Essential Self of the light of HaShem-יהו״ה, the Unlimited One, blessed is He etc., which is the aspect of Lordship that arose in the aspect of His Essential Self before the Tztimzum-constriction.

ולזה היה הצמצום הראשון הנקרא מקום פנוי כו', כדי שיהיה דבר חוץ מן העצמות, שיתכן על זה בחינת אור ההתנשאות דבחינת מלכות דאין סוף

It is for this reason that the first Tzimtzum-restraint, which is called the empty place¹⁷See Etz Chayim, Shaar 1, Anaf 2 (Makom Panuy), took place in order that there be something outside of His Essential Self upon which it would be applicable for the aspect of the light of Lordship of the aspect of Malchut of HaShem-יהו"ה, the Unlimited One (Ein Sof) [to rule].

(וכמו שכתוב במקום אחר בענין גמלתהו טוב כו' בשרש העובדי כוכבים ומזלות, שהפרידן מאחדותו בבחינת החושך והצמצום כו', כדי שיהיה בחינת מדת התפארת, שמדת התפארת גם כן אינו אלא בפני איש נכרי ומרוחק דוקא כו' ודי למבין)

(This is as stated elsewhere about the verse,¹⁸Proverbs 31:12 “She does him good etc.,” about the root of the idolaters who He separated from His Oneness in an aspect of darkness and tzimtzum-restraint etc., so that there would be the quality of Tiferet-mercy.¹⁹See Zohar Yitro 87a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Shemot Vol. 2 p. 635; Torat Chayim Noach p. 75c. This is because the quality of mercy likewise only applies to a person who specifically is foreign and distant etc. This will suffice for the understanding.)

וכך יובן בבחינת מלכות דאצילות, סופא דכל דרגין שבאצילות, שהוא רצון ותענוג כו' של מדת ההתנשאות להיות מלך על בי"ע, שלזה הוצרך להיות הצמצום דמסך שבין אצילות לבריאה, להיות ראש לשועלים כו'

In this manner we may understand the aspect of Malchut of Atzilut, the end of all levels of Atzilut, which is the desire and pleasure etc., of the quality of Lordship, to be the king over Briyah, Yetzirah and Asiyah, for which purpose it was necessary for there to be the constriction of the screen between Atzilut and Briyah, for it to become the head of the foxes etc., as known.

והיינו אני ראשון בבחינת מלכות דאין סוף ואני אחרון במלכות דאצילות, כי נעוץ תחלתן בסופן, וזהו בכל ראש השנה וראש השנה כידוע ודי למבין

This then, is the meaning of [“I am first, and I am last,”] that is, “I am first” in the aspect of Malchut of the Unlimited One (Ein Sof), HaShem-יהו״ה Himself, blessed is He, and “I am last” in Malchut of Emanation-Atzilut for,²⁰Sefer Yetzirah 1:7 “Their beginning is bound to their end,” and this takes place each and every Rosh HaShanah, as known. This will suffice for the understanding.