נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 47

ומעתה יש להבין בבחינת המלכות דאצילות שנקרא עולם הדבור, בחינת רחל, עלמא דאתגליא, אימא תתאה, והוא ה"א אחרונה דשם יהו״ה

We now must understand the aspect of Malchut of Atzilut which is called Olam HaDibbur-The World of Speech,¹See Zohar I 86b; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 2, pg. 382 the aspect of Rachel,²See Etz Chayim, Shaar 4, Ch. 1; Maamarei Admor HaEmtzaee, Vayikra Vol .1 p. 227. Alma D'Itgalia-the Revealed World, and Imma Tata'a-The Lower Mother.³Tanya Ch. 52 It is the final Heh-ה of the Name HaShem-יהו"ה.⁴See Zohar Vayikra 17a; Torat Chayim, VaYetze 167c.

(כידוע בענין כאמה בתה, דה"א עילאה דבינה אוזיפת ה׳ גבורות מנצפ"ך לברתא, בחינת ה' מוצאות הפה דדבור כנזכר לעיל)

(As known regarding the matter of,⁵Ezekiel 16:44 “Like mother like daughter,” that the upper Heh-ה of Binah lends the five Gevurot MeNaTzePa”Ch (מנצפ״ך) to the daughter, which is the aspect of the five organs of speech in the mouth, as mentioned previously.)

ונקרא מאמר פתוח, כמו ויאמר אלהי״ם, וכמו שכתוב בדבר ה' שמים כו', ועל זה אמר מלכותו בכל כו' כידוע

It is also called the Maamar Patuach-The Open Saying, as in,⁶Genesis 1:3 “And God said-Vayomer Elohi”m-ויאמר אלהי״ם” or as stated,⁷Psalms 33:6 “By the word of HaShem-יהו"ה the heavens [were made] etc.” regarding which it states,⁸Psalms 103:19 “His Kingship rules over all etc.” as known.

דהנה ידוע בענין הנסירה שד"ו פרצופין היו כו', דהיינו שבחינת המלכות היתה כלולה בבחינת אחוריים דזעיר אנפין, כמו שכתוב עצם מעצמי כו', כי מאיש לוקחה זאת כו'

For as known regarding the matter of the Nesirah-Separation, that at first they were two (ד”ו) Partzufim-statures in one,⁹Pri Etz Chayim, Shaar 24, Ch. 1 & 2 that is, the aspect of Malchut was included in the aspect of the back of Zeir Anpin. This is as stated,¹⁰Genesis 2:23 “Bone of my bones [and flesh of my flesh; she shall be called woman (אשה)] because she was taken from man (איש) etc.”

ואחר הנסירה נבנית המלכות בבנין פרצוף בפני עצמו באורות וכלים, כמו שכתוב ויבן יהו״ה אלהי״ם את הצלע כו'.

However, after the Nesirah-Separation, Malchut was built into an independent Partzuf-stature with lights and vessels, as it states,¹¹Genesis 2:22 “And HaShem Elohi”m-יהו"ה אלהי"ם built the side [that He had taken from man] etc.”

וביאור הדברים ידוע בזהר ועץ חיים בכמה דוכתי, דהמלכות נקרא עשירית כי נלקחה מעשיראה דכל עשר ספירות דזעיר אנפין, דהיינו מבחינת מלכות של כל ספירה דזעיר אנפין

The explanation of the matter is as known from various places in Zohar and Etz Chayim, that Malchut is called Asirit-The Tenth,¹²See Etz Chayim, Shaar HaKlallim Ch. 7; Shaar HaHakdamot, Sod Mitzvot Aseh 179a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Vayikra Vol. 2, pg. 795; Devarim Vol. 3, pg. 883. because it is taken from the tenth of each of the ten Sefirot of Zeir Anpin, that is, from the aspect of Malchut of each Sefirah of Zeir Anpin.

כמו מבחינת מלכות דחכמה דזעיר אנפין נמשך בחינת חכמה דמלכות, ומבחינת מלכות דחסד דזעיר אנפין נמשך חסד דמלכות כו', ועל דרך זה נבנו כל עשר ספירות דמלכות

For example, from the aspect of Malchut of Chochmah of Zeir Anpin the aspect of Chochmah of Malchut is drawn down and from the aspect of Malchut of Chessed of Zeir Anpin the Chessed of Malchut is drawn down etc. And in this manner, all ten Sefirot of Malchut are constructed.

וביאור בחינת מלכות דט' ספירות דזעיר אנפין ידוע, שהוא בחינת ההתגלות של כל מדה וספירה כשבאה בבחינת גלוי ליש ודבר מה במציאת ניכרת כו'

Now, the explanation of the aspect of Malchut of the nine Sefirot of Zeir Anpin is as known; that it is the aspect of the revelation of each quality and Sefirah as it comes forth in an aspect of revelation as a tangible existence (Yesh) that is recognizable etc.¹³See Maamarei Admor HaZaken al Parshiot HaTorah Vol. 1, pע. 408; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 1, pg. 215; Kuntreisim pg. 353; Torat Chayim, Miketz 215b.

כמו מדת אהבה כשבאה בגלוי יש כו'

An example is the quality of love when it comes forth into tangible revelation etc.

והנה בחינת ההתגלות הזאת העצמיות נקרא צלם וצורה העצמית, כציור העצמי דחותם וכהאי גוונא, וכן ציור הפנים עצמו כו'

Now, this aspect of essential revelation is called the essential image (Tzelem-צלם) and form, like the essential image of a seal and the like, or like the form of the face itself etc.

והיינו בחינת הכלים דזעיר אנפין, שעל זה אמר איהו וגרמוהי חד, שהוא כענין הגבול בכח וכמו שכתוב למעלה (באות כ"ט)

This refers to the aspect of the organs (vessels) of Zeir Anpin, regarding which it states,¹⁴Tikunei Zohar, Introduction, 3b. “He and His organs are one,” which is like the matter of the potential power to limit, as explained previously (in chapter twenty-nine).

אבל בחינת דמות בנוקבא דזעיר אנפין, שנקרא דמות כבוד יהו״ה דזעיר אנפין

However, the aspect of Likeness-Demut-דמות is in Nukvah-the female of Zeir Anpin, which is [only] called the,¹⁵Ezekiel 1:28 “likeness (Demut-דמות) of the glory of HaShem-יהו"ה,” which is Zeir Anpin.

כידוע בענין נעשה אדם בצלמינו כדמותינו, דצלם בדכורא ודמות בנוקבא כו'

This is as known regarding the verse,¹⁶Genesis 1:26; See Zohar III 35b; Maamarei Admor HaZaken al Parshiot HaTorah Vol. 1 pg. 173; 5563 Vol. 2 pg. 670; Shaarei Teshuvah 106d; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 2 pg. 553 “Let us make man in our form (Tzalmeinu-צלמינו) and in our likeness (Dmuteinu-דמותינו),” that Tzelem-Form refers to the male, whereas Demut-Likeness refers to the female (Nukvah) etc.

והיינו ענין אתוון אתגליפו כו', שהוא בחינת התגלות להתגלות כאותיות החותם הנחקק בשעוה וכהאי גוונא כו'

This is like the matter of letters that are engraved etc.,¹⁷Zohar I 15b; Maamarei Admor HaEmtzaee, Shemot Vol. 1, pg. 159 which is the aspect of a revelation of a revelation, like the letters of a seal that are imprinted into wax, and the like etc.

כך בחינת התגלות העצמיות שבמדה שבלב, כשבאה בבחינת התגלות יש בדבור בה' מוצאות הפה נעשה בבחינת יש נבדל בפני עצמו, שנקרא יש דיש, כמו שכתוב במקום אחר באריכות

Similarly, the aspect of the revelation of the essential qualities of the heart, when they come forth in an aspect of revelation and tangibility in the speech of the five organs of the mouth, they become an aspect of an independent separate entity which is called Yesh D'Yesh-Something of something, as explained elsewhere at length.

וכמו בחינת חכמה שבחסד שבלב הבא בגלוי באופן מוגבל, הרי עדיין אחוז ומתאחד בעצם החכמה והחסד כו'

For example, the aspect of Chochmah of Chessed in the heart which comes into revelation in a limited manner, is nevertheless still connected and unified with the essence of Chochmah and Chessed etc.

אבל גלוי שלו בדבור, שזהו כמו מאמר יהי אור, הוא מהות דבר נבדל בפני עצמו, והוא בחינת חכמה שבחסד דמלכות שנמשך מבחינת מלכות דחכממה דחסד שבזעיר אנפין בדרך פרט

In contrast, its revelation in speech, as in the saying,¹⁸Genesis 1:3 “Let there be light (Yehiy Ohr-יהי אור),” is a separate, independent thing, which is the aspect of Chochmah of Chessed of Malchut that is drawn from the aspect of Malchut of Chochmah of Chessed of Zeir Anpin in a manner of particulars.

וכך הוא כל בנין פרטים דעשר ספירות דמלכות באורות וכלים בפרצוף בפני עצמו כו'

The same is true with the construction of all of the specific ten Sefirot of Malchut with their lights and vessels into an independent Partzuf-stature etc.

וקודם הנסירה היו ד"ו פרצופין, שכמו האחוריים שנגרר אחר הפנים, בלתי מהות בפני עצמו

However, prior to the Nesirah-Separation they were two (ד”ו) statures [in one], similar to one’s back, which follows one’s front and has no independent existence of its own.

כך בבחינת אחוריים דכל ספירה היה נכלל בחינת התגלות דמלכות, כי יש בכלל מאתיים כו'

Likewise, the aspect of the revelation of Malchut was included in the back (Achorayim) of each Sefirah [of Zeir Anpin], because,¹⁹Talmud Bavli, Bava Kama 74a “Two hundred includes [one hundred] etc.”

(וכמו שכתוב במקום אחר בפרטים ענין אחור באחור ואחור בפנים כו' ומאן דאמר זנב היה כו')

(This accords with what is explained elsewhere²⁰See Sefer Hamaamarim 5563 p. 223ץ regarding the details of the matter of Achor B’Achor-Back to Back, and Achor B’Panim-Back to Face etc. or the opinion that,²¹Talmud Bavli, Brachot 61a “it was a tail” etc.)

ומתחלה היא נקודה תחת יסוד זעיר אנפין כו', כמו שכתוב ותפול לפני רגליו, וכמו שכתוב בזהר על פסוק עושי דברו, אזעירת גרמה כנקודה כו' עד ה"א כמלקדמין

Now at first [Malchut] was like a point under Yesod of Zeir Anpin etc., as stated,²²Esther 8:3; Also see Maamarei Admor HaZaken, Inyanim, p. 213 “And she fell before his feet.” This is as stated in Zohar²³Zohar III 191a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Shemot Vol. 2, p. 447. about the verse,²⁴Palms 103:3 “That do his word” that it made itself small like a point etc., until it was a Heh-ה as before.

שאחר כך נבנית בפרצוף בבחינת האצילות עד שנעשית בבחינת פנים בפנים כו'

For afterwards it is built into a Partzuf-stature in the aspect of Atzilut, until it becomes an aspect of Panim B'Panim-Face to Face etc.

כדמיון מיעוט הירח ומלוי הירח

This can be likened to the waning and waxing of the moon.

וזהו עיקר ענין בנין המלכות, שהוא למעלה מבנין המלכות בפרצוף בבי"ע, שנסתר כל פרצופה שבבחינת אצילות, עד בחינת מלכות דמלכות שבוקע המסך ונעשית בבחינת פרצוף בבריאה, כמו שיתבאר כו' ודי למבין.

This then, is the primary aspect of the construction of Malchut as it still transcends the construction of Malchut as a stature within Briyah, Yetzirah and Asiyah, wherein the entirety of its stature, which is in the aspect of Atzilut, is concealed and only the aspect of Malchut of Malchut penetrates the screen and becomes a stature in Briyah, as will be explained etc. This will suffice for the understanding.

והנה זהו באמת ענין דלית רבתי דאחד, שהוא בחינת גדלות פרצוף נוקבא דזעיר אנפין בבחינת האצילות, דוקא במוחין ומדות, אורות וכלים

This is the true meaning of the enlarged Dalet-ד of “One-Echad-אחד,”²⁵Deuteronomy 6:4 which is the aspect of the maturation of the stature of the female-Nukvah of Zeir Anpin, specifically in the aspect of Atzilut, with intellect and emotions, lights and vessels.

(כמו שכתוב ויבן יהו״ה אלהי״ם את הצלע, שהוא אבא ואמא דאצילות, דבנו לה כו' ואמרו לה זילי נטירי ביתך, להיות ראש לבי"ע כו')

(This is as stated [about the verse,] “And HaShem Elohim-יהו"ה אלהי"ם built the side”; that this refers to Abba and Imma of Atzilut that built her etc.,²⁶Genesis 2:22; Zohar Bereishit 48b - 49a. and told her,²⁷Zohar Balak 187a “Go and guard your house,” to be the head of Briyah, Yetzirah and Asiyah etc.)

(כידוע בענין באר חפרוה שרים כו')

(This is as known regarding the matter of,²⁸Numbers 21:18; See Sefer HaMaamarim 5564 p. 173. “The well that the princes dug etc.”)

והענין הוא דבחינת דבור שבמחשבה הנזכר לעיל, שזהו ד' רבתי, נעשה מחשבה שבדבור העליון דזעיר אנפין בבחינת עשר ספירות אורות וכלים, שהוא ממלכות דט׳ ספירות דזעיר אנפין כנזכר לעיל

The explanation of the matter is that the aspect of speech of thought, discussed previously, which is the enlarged Dalet-ד, becomes the thought of the supernal speech of Zeir Anpin in an aspect of ten Sefirot with lights and vessels, and is from the Malchut of the nine Sefirot of Zeir Anpin, as mentioned above.

והיינו א"ח ד', כמו שכתוב במקום אחר באריכות וכמו שכתוב ויהי האדם לנפש חיה, רוח ממללא, שהוא דבר מלך שלטון בי' מאמרות ויאמר אלהי״ם כו' כידוע

This then, is the meaning of [Echad-אחד, that is] E”ch-א”ח Dalet-ד,²⁹See Pri Etz Chayim, Shaar Kriyat Shma, Shaar 8, Ch. 12. as explained elsewhere at length. This is as stated,³⁰Genesis 2:7 and Onkelos translation there. “And man became a living soul - a speaking spirit” which is,³¹Ecclesiastes 8:4 “the word of the King rules” with the ten utterances of,³²Genesis 1 “And God said-Vayomer Elohi”m-ויאמר אלהי״ם,” as known.

ובחינת כתר דמלכות דאצילות הוא בחינת כח הדבור טרם שמתפשט לדבר, בבחינת שכל ומדות שבדבור, שהוא ט׳ ספירות דמלכות

Now, the aspect of Keter of Malchut of Atzilut is the aspect of the power of speech before spreading forth in actual speech with the aspects of the intellect and emotions of speech, which are the [other] nine Sefirot of Malchut.

והיינו ענין לעולם יהו״ה דברך נצב בשמים, בחינת זעיר אנפין, דהיינו בחינת כח הדבור שדבוק בחזה דזעיר אנפין תמיד כו', וכמו שכתוב בעץ חיים ומבואר במקום אחר

This is the explanation of the verse,³³Psalms 119:89; Maamarei Admor HaEmtzaee, Dvarim Vol. 2, p. 382 “Forever, HaShem-יהו"ה, Your word stands in the heavens,” that is, in the aspect of Zeir Anpin. In other words, the aspect of the power of speech is always connected to the chest of Zeir Anpin etc., as stated in Etz Chayim and explained elsewhere.

והתפשטות המלכות מלבשת לתנה"י דזעיר אנפין, שהוא בחינת דלי"ת, והמלכות נקרא דל

The spreading forth of Malchut garbs Tiferet, Netzach, Hod and Yesod of Zeir Anpin, which is the aspect of Dalet-ד-four, for Malchut is called דל-Dal-poor.³⁴Psalms 41:2; Pri Etz Chayim, Shaar 29 Ch. 3

ושרש בנין המלכות מחסדים דזעיר אנפין, וכמו שכתוב והוכן בחסד כסאו, וכתיב אשרי משכיל אל דל, וחסד ח"ס דלי"ת, דהמלכות לית לה מגרמה כלום, רק מה שמקבלת מזעיר אנפין

The root of the construction of Malchut is from the kindnesses (Chassadim) of Zeir Anpin, as it states,³⁵Isaiah 16:5; Torat Chayim, Vayeitze p. 176a “His throne is founded on kindness” and it is written,³⁶Psalms 41:2 “Happy is he who considers the poor (Dal-דל)” and the word kindness-Chessed-חסד is a composite of “pity-Chas-חס [on the] poor-Dalet-דלית,”³⁷Tikkunei Zohar, Tikkun 22; Maamarei Admor HaEmtzaee, Shemot, Vol. 2, pg. 643 for Malchut has nothing of her own,³⁸Etz Chayim, Shaar 6, Ch. 6; Maamarei Admor HaZaken, Parshiot HaTorah, Vol. 2, pg. 511 only what she receives from Zeir Anpin.

כנזכר לעיל בענין התגלות דהתגלות כו', כמשל הלבנה שמקבת מאור השמש, וכמו שכתוב בזהר דסיהרא לית לה מגרמה כו'

This is as previously explained regarding the matter of a revelation of a revelation etc., or like the analogy of the moon that receives from the light of the sun, and as stated in Zohar,³⁹Zohar I 135b; Maamarei Admor HaEmtzaee, Hanachot 5577, pg. 24 “The moon has nothing of her own etc.”

מה שאין כן כשזעיר אנפין ונוקבא היו שוין בקומתן כמו שהיו קודם מיעוט הירח, שנקרא שני מאורות הגדולים, וכן לעתיד לבא דכתיב והיה אור הלבנה כו'

This was not the case when Zeir Anpin and Nukvah were equal in their statures,⁴⁰See Or HaTorah, Bereishit p. 80 as they were before the lessening of the moon, when they were called,⁴¹Genesis 1:16; Sefer HaMaamarim 5565, Vol. 2, p. 593 “The two great luminaries,” and similarly about the coming future it states,⁴²Isaiah 30:26; Sefer HaMaamarim 5565, Vol. 2, p. 593 “And the light of the moon [shall be as the light of the sun] etc.”

אך יש ב' מדריגות גם בבנין הנוקבא, הא' בבחינת האצילות שהוא ענין הנסירה כו', והב' מה שנעשית ראש לבי"ע

However, there are also two levels in the construction of the female (Nukvah). The first is in the aspect of Atzilut, which is the matter of the separation etc., and the second is that it becomes the head of Briyah, Yetzirah and Asiyah.

(והוא מה שכתוב במקום אחר בענין לכי ומעטי את עצמך כו', שזהו בחינת המלכות שנעשית ראש לשועלים בבי"ע, כמו שכתוב ואת המאור הקטן לממשלת הלילה

(This is in accordance with what is written elsewhere about the statement⁴³Talmud Bavli, Chullin 60b; Biurei HaZohar, Acharei 77b; Maamarei Admor HaZaken, Maamarei RaZa”L pg. 221; 5565 Vol. 2 pg. 594. “Go and lessen yourself etc.,” that this refers to the aspect of Malchut, which becomes the,⁴⁴Zohar Chadash, Shir HaShirim 71a; Etz Chayim, Shaar 3, Ch. 1; Shaar 4, Ch. 6; Mamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 1 p. 179. “head of the foxes,” in Briyah, Yetzirah and Asiyah. This is as stated,⁴⁵Genesis 1:16 “the lesser luminary to rule the night.”

ובכלל כל בחינת האצילות נקרא יום, ומדת לילה הוא בחינת המלכות כשמסתתרת בראש הבריאה, כמו שיתבאר בסמוך בענין ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד כו', אחר בקיעת המסך כו' ודי למבין)

For in general the entire aspect of Atzilut is called day, whereas the quality of night refers to the aspect of Malchut as it becomes hidden in the head of Briyah, as will be explained in subsequent chapters regarding the matter of, “Blessed be the Name of His glorious Kingship forever and ever etc.,” which is after it penetrates the screen etc. This will suffice for the understanding.)