נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 50

והנה ידוע בפרטות ענין ה׳ גבורות מנצפ"ך שבדבור די' מאמרות דאימא אוזיפת כו', שהן ה' מוצאות הפה

Now, it is known regarding the particulars of the matter of the five judgments¹See Maamarei Admor HaEmtzaee, Vayikra Vol. 1, pg. 237MaNTzePa”Ch (מנצפ״ך) of speech in the ten utterances [of creation] that²Introduction to Zohar 2a “the mother lends [to the daughter],” that these are the five organs of [speech of] the mouth.

אחה"ע מהגרון וגיכ"ק מהחיך כו', הרי יש אותיות מיוחדים לכל מוצא בפני עצמו

[The letters] Aleph-א, Chet-ח, Heh-ה, Ayin-ע are from the throat, Gimel-ג, Yod-י, Chaf-כ, Kof-ק are from the palate,³Sefer Yetzirah 2:1; Also see Ginat Egoz of Rabbi Yosef Gikatilla, translated as HaShem Is One, Vol. 2 & 3 (The Letters of Creation) and Vol. 4 (The Vowels of Creation); Maamarei Admor HaEmtzaee Dvarim Vol. 1, p. 105 and so forth, so that there are specific letters for each organ, in and of itself.

והצירופים נמצאים בחיבור והתכללות מזה לזה בכמה אופנים שונים

The combinations arise through their union and intermingling in various different manners.

וכמו שכתוב בספר יצירה וקבען בפה כו' המליך אות כו' עד צא וחשוב כי מה' אותיות נעשה ק"ך צירופים כו'

This is in accordance with what it states in Sefer Yetzirah,⁴Sefer Yetzirah 2:3; Sefer Yetzirah 4:5 and on; Sefer Yetzirah 4:12 “And He set them in the mouth etc., He made [the] letter [Aleph-א] reign etc., go out and contemplate that from five letters, one hundred and twenty combinations are made etc.”

והן על ידי בחינת ה׳ גבורות המפרידות הבל הדבור

This comes about by means of the aspect of the five judgments that divide the breath of speech.

כי יש בדבור חומר וצורה, הבל קול הדבור, חומר המורכב מאש מים ורוח, והקול מתחלק בצירופים שונים, ואמנם קול אחד הוא המחבר לכללות כל הצירופים יחד

For in speech there is substance (Chomer) and form (Tzurah). The breath of the voice of speech is the substance, which is comprised of fire, water and wind (אמ”ר),⁵See Zohar II 184b; Ginat Egoz translated as HaShem Is One ibid.; Maamarei Admor HaEmtzaee, Vayikra Vol. 2, p. 651; Torat Chayim 39d. and the voice is divided into various combinations. Nonetheless, a single voice unites the totality of all the combinations.

(כמו שכתוב במקום אחר בענין צווארך בחרוזים, כמו חוט שבחרוזים של כמה אבנים שמחברם יחד

(This is as explained elsewhere about the matter of,⁶Song of Songs 1:10; See Maamarei Admor HaZaken 5564 pg. 9; Ketuvim Vol. 2, pg. 89; Likkutei Torah, Shir HaShirim 13a. “Your neck with [a necklace of] beads” that it is like the single strand that unifies and binds the many stones of a necklace together.

וכך הוא בבחינת אותיות מחשבה שבדבור, שיש מחשבה כללית המקפת ומחברת כל פרטי אותיות המחשבה שבכל פרטי הדבורים

It is likewise so, regarding the aspect of the letters of thought in speech, that there is a single general thought that encompasses and unifies all the particular letters of thought that [come out] in the particulars of speech.

וכך הוא בקול שבמחשבה עצמה מה׳ גבורות דאימא כו')

The same is likewise so in regard to the voice of thought itself and the five judgments of Imma etc.)

והנה ידוע דאבא יסד ברתא, כמו שכתוב מצרף לחכמה כו'

Now, as known⁷Zohar III (Raaya Mehemna) 256b, 248a; 258a; Tanya Igeret HaKodesh 5; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 2, pg. 380, Kuntreisim pg. 547 and on. “The father founded the daughter” as stated that the [power of] combination is of Chochmah etc.⁸Maamarei Admor HaEmtzaee, Na”Ch p. 120; Kuntreisim p. 547.

והיינו על דרך הנזכר לעיל במחשבה, שגוף הצירופים בדבור הוא רק על ידי בחינת ה׳ גבורות המצמצם אופן השכל שבדבור, שעל פי זה דווקא יומשכו אופן הצירופים

This is in accordance with what was previously explained regarding thought, that is, that the combinations of speech themselves are by means of the aspect of the five judgments that restrain the manner that the intellect [is revealed] in speech, and that it is specifically according to this, that the combinations are drawn forth.

ועל כן כפי הוראת המכוון במחשבה שבדבור, כך יהיה דוקא אופני הצירופים משתנים בכל עת כו'

Therefore, the various different ways that the combinations [of speech] constantly change, is precisely according to the dictates of the intention of the thought that is [vested] in the speech.

והיינו מאמר דאימא דוקא אוזיפת כו', שהוא בחינת בינה, אימא עילאה שנמשך באימא תתאה, בחינת בינה שמלובש במחשבה שבדבור, שהוא בפרט אופן כל צירוף שבדבור כו'

The above explains the statement that it is specifically Imma that “lends [the clothes] etc.,” which is the aspect of Binah – that is, the upper Imma – that is drawn into the lower Imma, which is the aspect of Binah that becomes vested within the thought of speech, that is, within the specific manner of each combination of speech etc.

אך מה שכתוב מצרף לחכמה, היינו שרש כח המצרף לצרופים הללו שעל פי השכל דבינה

However, the statement that, “the [power of] combination is of Chochmah,” refers to the root and power to actually combine these various combinations that are in accordance to the intellect of Binah.

שהרי אנו רואים שמיד שירצה לדבר בדרך אופן צירופים פרטים, איננו צריך לעיין בשכל והשגה דבינה איך לצרף, שהרי התינוק שמדבר יודע מיד לצרף הדבור, בלתי צריך הכנה לזה כלל

For, we observe that immediately upon the arousal of one’s desire to speak in various specific combinations, one need not delve into the intellect and comprehension of Binah to determine how to combine the letters, for even a small child who speaks, immediately knows to combine the letters of speech, without any preparation for it whatsoever.

כי שרש כח המצרף הזה ממילא בא, מצד הארת כח מ"ה דחכמה שלמעלה מהשגה דבינה, והיינו מבחינת כח המשכיל עצמו, מקור החכמה כו'

This is because the root of this power to combine comes spontaneously from the radiance of the Koach Ma”H (כח מ״ה) of Chochmah (חכמה) that transcends the comprehension of Binah. That is, it is from the aspect of the power of the intellect (Koach HaMaskeel) itself, which is the source of Chochmah.

(וכמו שכתוב במקום אחר בענין ויהי האדם לנפש חיה, שהוא פנימיות קדמות החכמה, אז יוכל לדבר ונקרא רוחא ממללא כו')

(This is as explained elsewhere regarding the verse,⁹Gensis 2:7; See Torah Or, Miketz 42b; Derech Mitzvotecha pg. 75; “And the man became a living soul [Nefesh Chayah],” which is the inner aspect of the beginnings of Chochmah, and that it is specifically then that he is able to speak and is called a “Ruach Memalela – a speaking spirit etc.”)

והיינו המאמר דאבא יסד ברתא כידוע

This then, [explains] the statement that, “the father founded the daughter,” as known.

(ומה שאמר בראשית נמי מאמר הוא, קאי על חכמה ושכל שבמאמרות, ולא על כח המצרף, שזהו בכללות כל מדבר שנקרא נפש המדברת כו')

(In this respect, the statement that, “Bereishit-בראשית is also an utterance,” refers [only] to the Chochmah and intellect that is within the utterances, and does not refer to the power of combination that all speakers possess, which is called the “speaking soul” etc.)

והוא עיקר בחינת אדם שנקרא מדבר, דהיינו כח ומקור הצירוף של הדבור, כמו שנקרא נפש המדברת דוקא כו'

This then, is the primary aspect of a human being, who is called a “speaker” (Medaber), referring to the power and root of the combinations of speech, in that he is specifically called a “speaking soul” etc.

(והיינו כאשר מבחינת שרש ומקור האותיות שבנפש עצמה, שבאין לידי גלוי בבחינת דבור שבנפש עצמו, כשנקרא נפש המדברת רוח ממללא כו')

(This refers to when the aspect of the root and source of the letters of the soul themselves, come to be revealed in the aspect of the speech of the soul itself, that it is called a speaking soul (Nefesh HaMedaberet) or speaking spirit (Ru’ach Memalela) etc.)

ולפי זה הרי יובן בענין שנויי הצרופים בו' ימי המעשה דמדות דמלכות דאצילות

According to this we may understand the matter of the changes in the combinations of the six days of creation of the emotive qualities of Malchut of Atzilut.

כמו מצרופים דיום א', יהי אור, בחינת חסד מקור אלף שנים הראשונים דבי"ע, כידוע בענין ששת ימים עשה כו', ו' יומין עילאין דזעיר אנפין דאצילות כו' שנקרא ימי עולם וימות עולם כו'

For example, the combination of the first day, “Let there be light-Yehiy Ohr-יהי אור,” which is the aspect of Chessed,¹⁰Genesis 1:3; See Or HaChayim to Zohar Bereishit 46a; Siddur Im Divrei Elokim Chayim, Shaar HaKriyat Shma 76b; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 4, pg. 1,446; Hanachot 5577 pg. 10; Torat Chayim, Bereishit 8c. is the root of the first millennium of Briyah, Yetzirah, and Asiyah, as known regarding the verse, “In six days [HaShem] made etc.,” referring to the six upper days of Zeir Anpin and Nukvah of Atzilut etc., that are called,¹¹Isaiah 63:11; Deuteronomy 32:7; See Zohar III 15a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Vayikra Vol. 1, pg. 225; Bamidbar Vol. 2 pg. 366. “Yemei Olam - the days of the world” [in the masculine] and “Yemot Olam - the days of the world” [in the feminine].

וצירופים דיום ב' יהי רקיע, בחינת דין דמלכות, מקור דאלף שנה הב'

And from the combinations of the second day,¹²Genesis 1:6 “Let there be a firmament-Yehiy Rakia-יהי רקיע,” come the aspect of judgment of Malchut, which is the source for the second millennium.

וכידוע בפירוש כי אלף שנה כיום אתמול כו', דהיינו ו' אלפי שנין דהוי עלמא, שנמשכו מו' מדות דמלכות כו', הרי הצרופים משתנים ברוח ממללא דמלכות שנקרא נפש המדברת כמו ויאמר אלהי״ם כו'

This is as known regarding the explanation of [the verse,]¹³Psalms 90:4; Maamarei Admor HaEmtzaee, Na”Ch pg. 398; Devarim Vol. 1, pg. 207; Vol. 3, pg. 805. “For a thousand years [in Your eyes] are but a day of yesterday etc.,” referring to the¹⁴Talmud Bavli, Rosh HaShanah 31a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Bereishit p. 53. “six thousand years [that] the world exists,” which are drawn from the six emotions of Malchut etc., that is, from the different changes in the combinations of the speaking spirit of Malchut, which is called the speaking soul, as in “And God said-Vayomer Elohi”m-ויאמר אלהי״ם etc.”

והייינו מפני בחינת שינוי אופן המשכת המוחין דחוכמה ובינה במדות, ובאמצעות זה משתנה ממילא אופני הצרופים מחסד לדין בכלל ובפרט

In other words, [the changing combinations] are because of the aspect of change in the drawing forth of the intellect of Chochmah and Binah in the emotions, whereby the manner of the combinations automatically changes from kindness to judgment, both generally and specifically.

והכל על ידי בחינת אור הארת אבא דיסד ברתא, מקור המצרף כו' כנזכר לעיל שלמעלה מגופו של אור המוחין דחכמה שבדבור כנזכר לעיל

These [combinations] are all according to the aspect of the light of the radiance of Abba which founded the daughter (Barta), for it is the root [of the power] to combine, as discussed previously, and it transcends the light of the intellect of Chochmah within the speech [itself] as mentioned above.

עד שבפרט, כמו שאמר רבי חנינה בן דוסא מי שאמר לשמן וידליק כו', היינו מי שמצרף בי' מאמרות דשם אלהי״ם לשמן הטבעה זו, הוא יאמר צירוף אופן הטבעה זו לחומץ וידליק כו'

This [even] includes specific [changes] such as how Rabbi Chaninah Ben Dosa said,¹⁵Talmud Bavli, Taanit 25a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Shemot Vol. 2, pg. 332; HaNachot 5577 pg. 228. “Let He who told oil to ignite [tell the vinegar to ignite] etc.” That is, let He who combined through the ten utterances of the title God-Elohim-אלהי״ם, this nature of oil to ignite; let Him say this combination and nature to vinegar, so that it should ignite.

וכמו שכתוב צדיק מושל ביראת אלהי״ם, בק"ך צירופים דאלהי״ם כידוע

This is as stated that,¹⁶Samuel II 23:3 “The righteous (Tzaddik) rules with his fear of God-Elohi”m-אלהי״ם,” that is, with the one hundred and twenty combinations of HaShem’s-יהו"ה title Elohi”m-אלהי״ם,¹⁷See Etz Chayim, Shaar 15, Ch. 6; Shaar 44, Ch. 5; Maamarei Admor HaEmtzaee Shemot Vol. 1, pg. 137. as known.

והעיקר של הממשלה הזאת הוא בשינוי אופן המוחין דנוקבא, שזהו בחכמה ובינה שבי' מאמרות, ממקור החכמה ומקור הרצון

The primary aspect of this “ruling” are the changes in the manner of the intellect of Nukvah, that is, the Chochmah and Binah that is within the ten utterances from the very root of the wisdom and the root of the desire.

וכמו שכתוב כל אשר חפץ יהו״ה עשה, בי' מאמרות שבדבור העליון דאצילות, בבחינת עשיה דמלכות דאצילות הנזכר לעיל

This is as stated,¹⁸Psalms 135:6 “Everything that HaShem-יהו"ה desired He did” with the ten utterances of the supernal speech of Atzilut, in the aspect of Asiyah of Malchut of Atzilut discussed previously.

ומכל זה יובן גם כן בחינת כללות ההתבוננות ברבוי פרטים, דהיינו ממקור הרצון שבמלכות דאין סוף עד מלכות דמלכות דאצילות, עד סוף מעשה ממש, להיות כל אשר חפץ יהו״ה עשה בפו"מ, כמו שהחומץ ידליק בפועל ממש וכהאי גוונא ודי למבין

From all of the above we may also understand the general [principle and unity of the] Hitbonenut-contemplation, with all its numerous details, that is, from the very root of the desire in Malchut of the Unlimited One (Ein Sof), HaShem-יהו״ה, blessed is He, until Malchut of Malchut of Atzilut and until the very final action, so that it literally is [understood] that “Everything that HaShem-יהו"ה desired He did” in actuality, like actually making vinegar ignite, and the like. This will suffice for the understanding.