ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. פירש"י אשר תשים לפניהם כשולחן הערוך ומוכן לאכול לפני האדם. הנ"ל בדברי רש"י דהנה צריך להתבונן במעלת העצמיות של המשפטים אשר לישראל והוא כי אם לפי הנראה מפשט הענינים כי נתנו לצרף בהם את הבריות באיסור והיתר וליסר העובר בדיני קנסות ודיני נפשות בחיוב ופטור מ"מ עיקר ענין המשפטים האלה הם חסדים גמורים שרצה הקב"ה לזכות בהם את ישראל לתת להם דרך ומבוא להמשיך החסדים בעולם ע"י קיום החוקים ומשפטים האלה כי אמנם זולת ענין המוסר אשר להם בארץ על החיוב והפטור האיסור והיתר הנה ע"י קיום המצות האלה למטה יתעורר היתיד למעלה כיל"ח וע"י כן יושפעו חסדים וטובות לישראל נמצא כי עיקר המשפטי' האלה לא לדינין יחשבו רק לגמול חסדים טובים לעמו בנ"י. וז"ש בפרשה הזאת כי מיד אחר פרשת הדינין נאמרו רק ברכות וישועות לא תהיה משכלה ועקרה בארצך את מספר ימיך אמלא וכו' וכמ"ש והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמר ה' אלהיך לך את הברית ואת החסד כו' כי זהו כוונת המשפטים האלה לעשות עמך חסד כמ"ש אוהב צדקה ומשפט חסד ה' מלאה הארץ ר"ל אוהב צדקה ומשפט כדי שיהי' חסדי ה' מלאה הארץ. וז"ש כי אני ה' עשה חסד ומשפט וצדקה ר"ל עשיית החסד באה ע"י המשפט וצדקה. וז"ש חכז"ל האי מאן דבעי למהוי חסידא לקיים מילי דנזקין. פי' הרוצה להמשיך חסדים יקיים מילי דנזקין. וז"ש משפטי ה' אמת צדקו יחדו ר"ל משפטי ה' הם העושים היחוד צדי"ק וצדק וזהו צדקו יחדיו וז"ש משפט וצדק"ה. וז"פ אלה המצות והמשפטים אשר יעשה אותם האדם וחי בהם וע"י הדינין האלה יפטרו מדינין האחרים כי כשיש דין למטה חין דין למעלה. וז"ש אשרי הגבר אשר תיסרנו י"ה ומתורתך תלמדנו שילמוד ויחויב לקיים את משפטי התורה ולא יותר. וזהו ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם משפטים הם הדינין כמו וידבר אתו משפט ואמה"כ רק כאלה יהיו המשפטים אשר תשים לפניהם שיחויבו לקיים התורה ולא יותר. וזה כוונת רש"י כשלחן הערוך ומוכן לאכול לפני האדם ר"ל כי ע"י משפטי התורה יומשך לישראל חסדים וטובות ושובע וברכה כנ"ל:
Exodus 21:1: Rashi explains that "you shall set [the ordinances] before them" [should be] like a table that's set before someone who's ready to eat. It appears to me that there's an essential value to the mishpatim (ordinances), given to Jewish people. [On one hand, the ordinances] refine G-d's creations; there's the forbidden, the permitted, [as well as] monetary fines, capital punishments, [and other laws that refine human society]. However, the main purpose of these ordinances is pure kindness. [Indeed,] G-d wanted to give merit to the Jewish people; to give them a path and a means to draw down kindness into the world by fulfilling these laws. In addition to the ethical value, these laws, when fulfilled in this world, arouse G-d's infinite kindness and bestows kindness and goodness to the Jewish people. [Hence] the main purpose [of these laws] isn't judgment, but rather [a way] to bestow good, beneficent kindness upon His children, Israel. This is the reason the parsha mentions various blessings, such as the blessing that no women will miscarry, no women will be barren, "I will fill the number of your days," [etc]. If you keep these laws, G-d will guard your covenant and your kindness. The purpose of ordinances is to do kindness with you as it says in Torah,"He loves righteousness and justice and the kindness of Hashem fills the earth." This means that the reason "He loves righteousness and justice" is so that, [by exercising them], kindness should fill the earth. [Similarly,] the verse -- "Because I Hashem do kindness, justice, and righteousness" -- [shows that] kindness is a result of practicing justice and righteousness. This is the inner meaning of the Sages' phrase, "who ever wants to become a chossid (pious person) should fulfill the precepts of Torah about damages." [On the surface, this phrase means that a pious person is extra careful with other people's property. However, the deeper meaning is that] "chossid" should be read as "chesed" (kindness)--whoever wants to bring kindness into the world must follow the laws of damages. Likewise, the verse says, "Laws of Hashem are truth; they are righteous together," which means that the laws of Hashem unify of tzaddik and tzedek, and this is also the corresponding meaning of "justice and righteousness". These are the ordinances and live in them; by doing Torah, we are exempted from other judgement because if there's justice in human realm, then there's no need for heavenly justice. As the verse says, "how fortunate is he who Hashem rebukes, and from your Torah you teach them that they should learn and fulfill the laws of the Torah." "The laws" refers to judgement as the Torah says "He spoke with justice." These laws shall be before them that they should obligate to fulfill the Torah. This is the meaning behind Rashi's comment about table being set for a person ready to eat; by keeping the laws of Torah, the Jewish people will get kindness, goodness, satisfaction and blessing.
ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. פירש"י אשר תשים לפניהם כשולחן הערוך ומוכן לאכול לפני האדם. הנ"ל בדברי רש"י דהנה צריך להתבונן במעלת העצמיות של המשפטים אשר לישראל והוא כי אם לפי הנראה מפשט הענינים כי נתנו לצרף בהם את הבריות באיסור והיתר וליסר העובר בדיני קנסות ודיני נפשות בחיוב ופטור מ"מ עיקר ענין המשפטים האלה הם חסדים גמורים שרצה הקב"ה לזכות בהם את ישראל לתת להם דרך ומבוא להמשיך החסדים בעולם ע"י קיום החוקים ומשפטים האלה כי אמנם זולת ענין המוסר אשר להם בארץ על החיוב והפטור האיסור והיתר הנה ע"י קיום המצות האלה למטה יתעורר היתיד למעלה כיל"ח וע"י כן יושפעו חסדים וטובות לישראל נמצא כי עיקר המשפטי' האלה לא לדינין יחשבו רק לגמול חסדים טובים לעמו בנ"י. וז"ש בפרשה הזאת כי מיד אחר פרשת הדינין נאמרו רק ברכות וישועות לא תהיה משכלה ועקרה בארצך את מספר ימיך אמלא וכו' וכמ"ש והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמר ה' אלהיך לך את הברית ואת החסד כו' כי זהו כוונת המשפטים האלה לעשות עמך חסד כמ"ש אוהב צדקה ומשפט חסד ה' מלאה הארץ ר"ל אוהב צדקה ומשפט כדי שיהי' חסדי ה' מלאה הארץ. וז"ש כי אני ה' עשה חסד ומשפט וצדקה ר"ל עשיית החסד באה ע"י המשפט וצדקה. וז"ש חכז"ל האי מאן דבעי למהוי חסידא לקיים מילי דנזקין. פי' הרוצה להמשיך חסדים יקיים מילי דנזקין. וז"ש משפטי ה' אמת צדקו יחדו ר"ל משפטי ה' הם העושים היחוד צדי"ק וצדק וזהו צדקו יחדיו וז"ש משפט וצדק"ה. וז"פ אלה המצות והמשפטים אשר יעשה אותם האדם וחי בהם וע"י הדינין האלה יפטרו מדינין האחרים כי כשיש דין למטה חין דין למעלה. וז"ש אשרי הגבר אשר תיסרנו י"ה ומתורתך תלמדנו שילמוד ויחויב לקיים את משפטי התורה ולא יותר. וזהו ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם משפטים הם הדינין כמו וידבר אתו משפט ואמה"כ רק כאלה יהיו המשפטים אשר תשים לפניהם שיחויבו לקיים התורה ולא יותר. וזה כוונת רש"י כשלחן הערוך ומוכן לאכול לפני האדם ר"ל כי ע"י משפטי התורה יומשך לישראל חסדים וטובות ושובע וברכה כנ"ל:
Exodus 21:1: Rashi explains that "you shall set [the ordinances] before them" [should be] like a table that's set before someone who's ready to eat. It appears to me that there's an essential value to the mishpatim (ordinances), given to Jewish people. [On one hand, the ordinances] refine G-d's creations; there's the forbidden, the permitted, [as well as] monetary fines, capital punishments, [and other laws that refine human society]. However, the main purpose of these ordinances is pure kindness. [Indeed,] G-d wanted to give merit to the Jewish people; to give them a path and a means to draw down kindness into the world by fulfilling these laws. In addition to the ethical value, these laws, when fulfilled in this world, arouse G-d's infinite kindness and bestows kindness and goodness to the Jewish people. [Hence] the main purpose [of these laws] isn't judgment, but rather [a way] to bestow good, beneficent kindness upon His children, Israel. This is the reason the parsha mentions various blessings, such as the blessing that no women will miscarry, no women will be barren, "I will fill the number of your days," [etc]. If you keep these laws, G-d will guard your covenant and your kindness. The purpose of ordinances is to do kindness with you as it says in Torah,"He loves righteousness and justice and the kindness of Hashem fills the earth." This means that the reason "He loves righteousness and justice" is so that, [by exercising them], kindness should fill the earth. [Similarly,] the verse -- "Because I Hashem do kindness, justice, and righteousness" -- [shows that] kindness is a result of practicing justice and righteousness. This is the inner meaning of the Sages' phrase, "who ever wants to become a chossid (pious person) should fulfill the precepts of Torah about damages." [On the surface, this phrase means that a pious person is extra careful with other people's property. However, the deeper meaning is that] "chossid" should be read as "chesed" (kindness)--whoever wants to bring kindness into the world must follow the laws of damages. Likewise, the verse says, "Laws of Hashem are truth; they are righteous together," which means that the laws of Hashem unify of tzaddik and tzedek, and this is also the corresponding meaning of "justice and righteousness". These are the ordinances and live in them; by doing Torah, we are exempted from other judgement because if there's justice in human realm, then there's no need for heavenly justice. As the verse says, "how fortunate is he who Hashem rebukes, and from your Torah you teach them that they should learn and fulfill the laws of the Torah." "The laws" refers to judgement as the Torah says "He spoke with justice." These laws shall be before them that they should obligate to fulfill the Torah. This is the meaning behind Rashi's comment about table being set for a person ready to eat; by keeping the laws of Torah, the Jewish people will get kindness, goodness, satisfaction and blessing.