ויאמר ה' אל אברם לך לך וכו' אל הארץ אשר אראך. הנה א"א הי' המרכבה למדת החסד כמבואר בזוה"ק ובכל הספרים. והנה עיקר החסד להמשיך אותו לעוה"ז ושיהי' מלכות שמים מלא כל הארץ כבודו. לכבודו בראתיו יצרתיו אף עשיתיו. עולם העשי'. שמכל העולמות הי' עיקר הבריאה עולם העשי' וכמו שאמר א"א ע"ה בפ' חיי שרה. ואשביעך בה' אלהי השמים ואלהי הארץ. ופרש"י שאמר עכשיו הוא אלהי השמים ואלהי הארץ שהרגלתיו בפי הבריות וכו'. וגם המלאכים שמשבחי' להקב"ה אומרים מלא כל הארץ כבודו. שהם משתוקקים שיהי' הקב"ה מלא כל הארץ כבודו. וז"ש בפ' בראשית וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד. שאחר שברא כל העולמות הי' תכלית הבריאה עולם העשי' ולזה נאמר את כל אשר עשה. היינו עולם העשי'. והנה טוב מאד. והנה החסדים במקורם בעולמות העליונים נק' אברם לשון א"ב ר"ם. אב הוא חסד כרחם אב על בנים. ולזה כאשר בא אברם לעולם המשיך החסדים והאלקות בעוה"ז והי' מרכבה למדת החסד. וזה ויאמר ה' אל אברם. שאמר להחסדים העליונים שירדו למטה לארץ. וז"ש לך לך מארצך וממולדתך אל הארץ וכשיהיו יורדים למטה נקראים אברהם בתוספת ה'. שעוה"ז נברא בה'. וגם כנסת ישראל דהיינו השכינה ג"כ נקרא ה' שבשם הוי' שמהיו"ד יושפע לה' האחרונה. וזה כוונת רש"י על פסוק ואגדלה שמך. הריני מוסיף אות על שמך וכו'. מכאן ואילך תהי' נקרא אברהם בה'. ולכאו' מה מתנה נתן לו. רש"י פירש אברהם עולה רמ"ח. ולפי שפרשתי נכון מאד שהי' מוסיף לו ה' שבזכותו יהי' לו כח להמשיך החסדי' העליוני' לכנסת ישראל ולעולם העשי'. שעולם העשי' הוא ננד השכינה שהיא ה' תתאה. וזהו ואגדלה שמך. ואגדל ה'. ואברכה מברכיך. ואברך ה'. והי"ה ברכה. והי"ה הוא שם הוי' ב"ה. שהשם הוי' יהי' נתברך בזכותו להשפיע לעוה"ז ולכנסת ישראל:
Genesis 12:1: Avraham Avinu was the chariot of the attribute of kindness as explained in Zohar and all other holy books. The essence of the kindness is to draw into this world so that G-d's glory fills the earth. As it says, "from glory, I created him, I formed him and I made him." This verse refers to the 4 spiritual worlds, and the Asiyah [the lowest of the worlds] is the main creation of Hashem. Avraham Avinu said to Eliezer: "I want you to swear in the name of Hashem, G-d of heaven and earth." Rashi explains that he could say “heavens and earth” since Avraham Avinu introduced Hashem to the world – before Avraham Avinu, only heavenly beings talked about the Hashem. Angels also praise G-d "full of glory” -- they desire that the whole world would be full of glory, as it says in the beginning: “G-d saw all that He had made, and saw that it was very good." This means that the goal of creation is this world since "made” [paralleling a part of an aforementioned verse, “I made him”, which corresponds onto Asiyah] and “saw that it was very good." Kindness, in its source, is called by name of “Avram.” “Av” [Father] is kindness as it says "A father has mercy on his children" [and “ram” meanings on “high,” so “Avram” is “High Father”]. Therefore, Avraham Avinu wanted to bring kindness and G-dliness as a chariot, so Hashem spoke to Avraham Avinu, and Hashem said that supernal kindness should descend to this world. This is the meaning of “lech lecha”[go forth]--that kindness should spread, “go forth,” and when it manifested into Abraham, it added a “hei” to his name. This is because the world was made with a “hei” and the source of Jewish people is called “hei,” and divine energy comes from the “yud” of the Divine name and into “hei.” "I’ll make your name great"—[Hashem said that] I'll add a “hei” to your name. Seemingly, what is the gift of “hei”? Rashi says it equals 248, and, according to me [the Tiferes Shlomo], Avraham Avinu was given the letter to draw down the supernal kindness into this world as this world corresponds to the Shechina, which the lower "hei" of Hashem's name. That's the [additional] meaning of the words "I'll make your name great": [the verse can be read as] “I'll add the 'hei'.” [Likewise,] “I will bless those who bless you” could we be read as "I will bless the 'hei'." The end of the verse, "you will be a blessing," has all the letters of the Divine Name, so may His name be blessed to draw down kindness into the world and for the Jewish people.
ויאמר ה' אל אברם לך לך וכו' אל הארץ אשר אראך. הנה א"א הי' המרכבה למדת החסד כמבואר בזוה"ק ובכל הספרים. והנה עיקר החסד להמשיך אותו לעוה"ז ושיהי' מלכות שמים מלא כל הארץ כבודו. לכבודו בראתיו יצרתיו אף עשיתיו. עולם העשי'. שמכל העולמות הי' עיקר הבריאה עולם העשי' וכמו שאמר א"א ע"ה בפ' חיי שרה. ואשביעך בה' אלהי השמים ואלהי הארץ. ופרש"י שאמר עכשיו הוא אלהי השמים ואלהי הארץ שהרגלתיו בפי הבריות וכו'. וגם המלאכים שמשבחי' להקב"ה אומרים מלא כל הארץ כבודו. שהם משתוקקים שיהי' הקב"ה מלא כל הארץ כבודו. וז"ש בפ' בראשית וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד. שאחר שברא כל העולמות הי' תכלית הבריאה עולם העשי' ולזה נאמר את כל אשר עשה. היינו עולם העשי'. והנה טוב מאד. והנה החסדים במקורם בעולמות העליונים נק' אברם לשון א"ב ר"ם. אב הוא חסד כרחם אב על בנים. ולזה כאשר בא אברם לעולם המשיך החסדים והאלקות בעוה"ז והי' מרכבה למדת החסד. וזה ויאמר ה' אל אברם. שאמר להחסדים העליונים שירדו למטה לארץ. וז"ש לך לך מארצך וממולדתך אל הארץ וכשיהיו יורדים למטה נקראים אברהם בתוספת ה'. שעוה"ז נברא בה'. וגם כנסת ישראל דהיינו השכינה ג"כ נקרא ה' שבשם הוי' שמהיו"ד יושפע לה' האחרונה. וזה כוונת רש"י על פסוק ואגדלה שמך. הריני מוסיף אות על שמך וכו'. מכאן ואילך תהי' נקרא אברהם בה'. ולכאו' מה מתנה נתן לו. רש"י פירש אברהם עולה רמ"ח. ולפי שפרשתי נכון מאד שהי' מוסיף לו ה' שבזכותו יהי' לו כח להמשיך החסדי' העליוני' לכנסת ישראל ולעולם העשי'. שעולם העשי' הוא ננד השכינה שהיא ה' תתאה. וזהו ואגדלה שמך. ואגדל ה'. ואברכה מברכיך. ואברך ה'. והי"ה ברכה. והי"ה הוא שם הוי' ב"ה. שהשם הוי' יהי' נתברך בזכותו להשפיע לעוה"ז ולכנסת ישראל:
Genesis 12:1: Avraham Avinu was the chariot of the attribute of kindness as explained in Zohar and all other holy books. The essence of the kindness is to draw into this world so that G-d's glory fills the earth. As it says, "from glory, I created him, I formed him and I made him." This verse refers to the 4 spiritual worlds, and the Asiyah [the lowest of the worlds] is the main creation of Hashem. Avraham Avinu said to Eliezer: "I want you to swear in the name of Hashem, G-d of heaven and earth." Rashi explains that he could say “heavens and earth” since Avraham Avinu introduced Hashem to the world – before Avraham Avinu, only heavenly beings talked about the Hashem. Angels also praise G-d "full of glory” -- they desire that the whole world would be full of glory, as it says in the beginning: “G-d saw all that He had made, and saw that it was very good." This means that the goal of creation is this world since "made” [paralleling a part of an aforementioned verse, “I made him”, which corresponds onto Asiyah] and “saw that it was very good." Kindness, in its source, is called by name of “Avram.” “Av” [Father] is kindness as it says "A father has mercy on his children" [and “ram” meanings on “high,” so “Avram” is “High Father”]. Therefore, Avraham Avinu wanted to bring kindness and G-dliness as a chariot, so Hashem spoke to Avraham Avinu, and Hashem said that supernal kindness should descend to this world. This is the meaning of “lech lecha”[go forth]--that kindness should spread, “go forth,” and when it manifested into Abraham, it added a “hei” to his name. This is because the world was made with a “hei” and the source of Jewish people is called “hei,” and divine energy comes from the “yud” of the Divine name and into “hei.” "I’ll make your name great"—[Hashem said that] I'll add a “hei” to your name. Seemingly, what is the gift of “hei”? Rashi says it equals 248, and, according to me [the Tiferes Shlomo], Avraham Avinu was given the letter to draw down the supernal kindness into this world as this world corresponds to the Shechina, which the lower "hei" of Hashem's name. That's the [additional] meaning of the words "I'll make your name great": [the verse can be read as] “I'll add the 'hei'.” [Likewise,] “I will bless those who bless you” could we be read as "I will bless the 'hei'." The end of the verse, "you will be a blessing," has all the letters of the Divine Name, so may His name be blessed to draw down kindness into the world and for the Jewish people.