וירא אליו וכו'. פרש"י אמר ר' חמא בר חנינא יום השלישי למילתו היה ובא הקב"ה ושאל בשלומו. הנה אמרו חכז"ל במס' ברכות. אפילו נחש כרוך על עקבו אפי' המלך שואל בשלומו לא יפסיק. להבין דבריהם ז"ל כי איך שייך נחש אל המלך בהפכיים האלו. אך הרמז בדבריהם ז"ל כי הנה יש רשע אובד ברשעו ויש צדיק אובד בצדקו. כי הרשע כאשר רואה בעצמו כי מרה והעציב את רוח ה' מאד ומתיאש לשוב עי"ז הנה גדול עונו האחרון מכל אשר חטא. והצדיק כי יפתה לבו באמרו הנה רב חילו בשמים לעשות מופתים בארץ ע"כ יתרשל מלעשות בעבודת ה' ולהתחזק כבראשונה הנה גם הוא עדי אובד ח"ו. וכזה אמר הכתוב ובאו האובדי' בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים. ארץ אשור הם הצדיקים המאושרים. והנדחים בארץ מצרי' הם הרשעים המשוקעים בכל שערי טומאה. וע"ז הזהירו חכמים בדבריהם אפי' נחש כרוך על עקבו לרמז על הרשע הנכרך בזוהמת הנחש ר"ל אעפ"כ לא יפסיק מעבודתו כי רב חסד הוא ומרבה לסלוח בלי שיעור ובלי תכלית. ולעומת הצדיק אמרו אפילו המלך שואל בשלומו היינו אפי' הקב"ה שואל בשלומו לא יפסיק וירף מעבודתו ית"ש ואל תאמין בעצמך וכו'. וכן א"א ע"ה אע"פ שבא הקב"ה ושאל בשלומו מ"מ כתיב והוא יושב פתח האהל לומר פתחו לי שערי צדק כעני העומד בפתח אשר אין לו מאומה בידו. וכן כתיב להלן וילך ה' כאשר כלה לדבר אל אברהם ואברהם שב למקומו. ר"ל שהקב"ה הוא בחי' הולך ע"י אברהם ונתעלה כבודו ית"ש על ידו אעפ"כ אברהם שב למקומו. והיכן היה מקומו של א"א ואנכי עפר ואפר. והבן:
*G-d appeared to Avraham* Rashi explains: said Rabbi Chama bar Chanina: this was the third day after his circumcision and G-d came and asked about his welfare. Our sages say in Tractate Brachos that even if a snake is wrapped around your heel and even if the king asks about your welfare, you should not interrupt. To understand their word: what's the relevance of the snake to the king [in the allegory]? They're [the snake and the king] are diametrically opposed. The words allude to the following: a wicked person can be destroyed because of his wickedness, and a righteous person can be destroyed because of his righteousness. [How?] Since, when a wicked person sees that he's in a wicked state and he has angered G-d's spirit, he gives up hope of ever returning to G-d. His last sin [giving up] is greater than all the other sins before. As for a Tzaddik, when his heart seduces him and tells him that he has the power to perform miracles on the earth, he feels that he can be lazy and he be lax in his service to Hashem. [Thus] he is also destroyed, G-d forbid. That's the verse means when it says "those who are cast aside in the land of Egypt..." The Land of Assyria refers to the tzaddikim. Those cast aside in Egypt refers to the wicked. Concerning these two scenarios, our sages warned us and said "even if snake is wrapped around your heel.." to hint to a wicked person enveloped by the impurity of the snake, G-d forbid, [that] he should not cease his service to Hashem because Hashem has abundant kindness and he pardon abundantly without any limit. On the other hand, regarding a tzaddik, "even if a king seeks your welfare, don't interrupt your service to Hashem" parallels "Don't trust yourself until the day you die..." So, too, Avraham Avinu, even though G-d asked about his welfare, sat at the entrance of the tent, which means that he asked to open the Torah for him as it says "open for me the gate of righteousness..." so it says later on that when Hashem finished speaking to Avraham, Hashem traveled after he spoke to Avraham, which means that Hashem ascended through Avraham. Understand this.
וירא אליו וכו'. פרש"י אמר ר' חמא בר חנינא יום השלישי למילתו היה ובא הקב"ה ושאל בשלומו. הנה אמרו חכז"ל במס' ברכות. אפילו נחש כרוך על עקבו אפי' המלך שואל בשלומו לא יפסיק. להבין דבריהם ז"ל כי איך שייך נחש אל המלך בהפכיים האלו. אך הרמז בדבריהם ז"ל כי הנה יש רשע אובד ברשעו ויש צדיק אובד בצדקו. כי הרשע כאשר רואה בעצמו כי מרה והעציב את רוח ה' מאד ומתיאש לשוב עי"ז הנה גדול עונו האחרון מכל אשר חטא. והצדיק כי יפתה לבו באמרו הנה רב חילו בשמים לעשות מופתים בארץ ע"כ יתרשל מלעשות בעבודת ה' ולהתחזק כבראשונה הנה גם הוא עדי אובד ח"ו. וכזה אמר הכתוב ובאו האובדי' בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים. ארץ אשור הם הצדיקים המאושרים. והנדחים בארץ מצרי' הם הרשעים המשוקעים בכל שערי טומאה. וע"ז הזהירו חכמים בדבריהם אפי' נחש כרוך על עקבו לרמז על הרשע הנכרך בזוהמת הנחש ר"ל אעפ"כ לא יפסיק מעבודתו כי רב חסד הוא ומרבה לסלוח בלי שיעור ובלי תכלית. ולעומת הצדיק אמרו אפילו המלך שואל בשלומו היינו אפי' הקב"ה שואל בשלומו לא יפסיק וירף מעבודתו ית"ש ואל תאמין בעצמך וכו'. וכן א"א ע"ה אע"פ שבא הקב"ה ושאל בשלומו מ"מ כתיב והוא יושב פתח האהל לומר פתחו לי שערי צדק כעני העומד בפתח אשר אין לו מאומה בידו. וכן כתיב להלן וילך ה' כאשר כלה לדבר אל אברהם ואברהם שב למקומו. ר"ל שהקב"ה הוא בחי' הולך ע"י אברהם ונתעלה כבודו ית"ש על ידו אעפ"כ אברהם שב למקומו. והיכן היה מקומו של א"א ואנכי עפר ואפר. והבן:
*G-d appeared to Avraham* Rashi explains: said Rabbi Chama bar Chanina: this was the third day after his circumcision and G-d came and asked about his welfare. Our sages say in Tractate Brachos that even if a snake is wrapped around your heel and even if the king asks about your welfare, you should not interrupt. To understand their word: what's the relevance of the snake to the king [in the allegory]? They're [the snake and the king] are diametrically opposed. The words allude to the following: a wicked person can be destroyed because of his wickedness, and a righteous person can be destroyed because of his righteousness. [How?] Since, when a wicked person sees that he's in a wicked state and he has angered G-d's spirit, he gives up hope of ever returning to G-d. His last sin [giving up] is greater than all the other sins before. As for a Tzaddik, when his heart seduces him and tells him that he has the power to perform miracles on the earth, he feels that he can be lazy and he be lax in his service to Hashem. [Thus] he is also destroyed, G-d forbid. That's the verse means when it says "those who are cast aside in the land of Egypt..." The Land of Assyria refers to the tzaddikim. Those cast aside in Egypt refers to the wicked. Concerning these two scenarios, our sages warned us and said "even if snake is wrapped around your heel.." to hint to a wicked person enveloped by the impurity of the snake, G-d forbid, [that] he should not cease his service to Hashem because Hashem has abundant kindness and he pardon abundantly without any limit. On the other hand, regarding a tzaddik, "even if a king seeks your welfare, don't interrupt your service to Hashem" parallels "Don't trust yourself until the day you die..." So, too, Avraham Avinu, even though G-d asked about his welfare, sat at the entrance of the tent, which means that he asked to open the Torah for him as it says "open for me the gate of righteousness..." so it says later on that when Hashem finished speaking to Avraham, Hashem traveled after he spoke to Avraham, which means that Hashem ascended through Avraham. Understand this.