למה זה נשתומם אנו מדעותיו של השוטה וממחשבות המשוגע, לאמור, איך אפשר לדעות כ״כ הפכיות מן השכל להמצא במוח אדם, יהי׳ מי שיהי׳ אפילו שוטה או משוגע. ולא נשתומם ממחשבותינו אנו, אשר יש בהן כ״כ מתנגדיות אף הפכיות מן השכל, לא פחות מאלו של השוטה והמשוגע.
MADDENING MINDSET: Why then do we feel so stunned by the opinions of deranged individuals and by the fantastical thought patterns of the insane, wondering how such madness can enter the human mindset, even the mindsets of the deranged and the insane? Why are we not equally surprised by our own mindsets, which contain so many conflicting ideas contrary to [simple] logic, and no less so than is the case with respect to the deranged or the insane?
2
כי לכל איש, מדה נפילה. אחת או רבות. לזה אהבה רעה ולזה כעס, לזה התפארות ולזה וכו׳. וכל אחד בענין השייך למדתו הנפילה, מחשבות כ״כ שטיות, מתנגדות אף הפכיות מן השכל, צצות וצומחות בו, עד שרק השוטה מבטן והמשוגע מלידה מוכשר להן, והוא, האיש המתפאר לבעל הגיון בריא, והמתרגז על כל דבר המתנגד לההגיון, את שטיות מחשבותיו אינו מכיר, ואת שגעונן חושב.
GLORY-FLAW: For every individual has a glory-flaw, either one or many. One person may be misguided by [their glory-flaw of] love, another anger, yet another, arrogance, and another, etc. And each glory-flaw is a witness to fantastical ideas that oppose, or even are the diametric opposite, of logical thinking, that pop up and grow to the point at which they should be features of the mindsets of people deranged from the womb or born insane. And so is it that individuals who take pride in being possessed of sound minds and who are angered by everything that seems contrary to logical thought, that such people cannot recognize the perversity of their own thoughts or label [those thoughts] as craziness.
3
למשל הנפגם בהתפארות נפילה, בכל דבר אשר יעשה וידבר יש שמחשבת התפארות אחת או רבות בו תעלה, לאמור איזה חכמה דיברתי, ודבר יפה עשיתי, ואיך יפארני זולתי, וזה אל זה יספר וכלם יהללו אותי. ואף אם לא בפני אנשים זולתו דיבר ועשה, יש שמתפאר בלבו לעצמו על מפעל חכמתו. אשר באמת גם אבק וגם ריח חכמה אין בהם, לא טוב ולא יפה, ויש שעוד בערות הם. ואיפה הגיונו הבריא להתפאר בשטיתים שחכמות הם. ואיך זה חשכה דעתו לארוג לו עוד מחשבות פאר שזה אל זה יספר, בדברים שאין מה לספר. מפני שמשוגע הוא לאותו דבר. חכם הוא בשאר דבריו, ובמדתו הנפילה בער הוא. כך הוא במדת ההתפארות, וכזה גם בשאר מדות הנפילות, לזה עולות מחשבות שטיות של אהבה רעה ולזה כעס ושנאה וכו׳.
PERSONAL PSYCHIC GLORY-FLAWS: For example, [consider the case of] someone who is entangled in the glory-flaw of egocentric pride. Everything such a person does or says will then trigger one or many thoughts of egocentric-pride: “How wisely have I spoken,” or “How wondrous that deed I just performed,” or “How others shall praise me,” or “Everyone shall talk about me and sing my praises.” Even if what one did or said was undertaken in the private realm and not in the company of others, such a person will nonetheless take pride internally regarding the wisdom deployed in [those acts or remarks] even if, in reality, there was not the slightly trace or scent of wisdom in those deeds or words, which were neither good nor evil [but simply] vulgar. And how does it come about that a healthy intellect could come to the point of taking such unearned pride in the assumption that silliness is actually wisdom? And how can one’s discursive mind become so clouded that this process only leads to more thoughts of self-aggrandizement, one thought leading to the next despite the fact that there is nothing really there [of worth] to tell of at all? [This comes about because] the individual in question is deranged with respect to that specific issue. Such a one could be wise with respect to other things, yet when it comes to their glory-flaw, this one is just a galoot. And so does it work with respect to [all instances] of self-aggrandizement as well as with respect to other glory-flaws: one person is the victim of deranged fantasies about forbidden love, the next of fantasies regarding anger and hatred, etc.
4
ומה העצה לאיש כזה המבקש תרופה. תרופה מוחלטת שכל מחשבה לא טובה לא תתגרה במוחו של אדם, אינה. והעצה להחליט עכ״פ את שגעונן ולמעט את כמות פעמים הראותן במחשבתו, היא ריבוי ההבטה, להרבות הבט על כל מחשבה המתרחשת בקרבנו, וביותר על אלו מדותינו הנפילות. ואף אם תשע פעמים גם הבטתנו זו תתעקם, ונטע לומר שיפות הן מחשבותנו וחכמות, בפעם העשירית נראה ישר כי שטות היא, ונתבהל על שגעונה, ואיך מצאה מקום במוחנו. חכמתנו מעל כסא כבודה תרד אז, ודעתנו בפנינו יתבזה. לא אמנה בהם, נחליט לזמר, ועל יושרם ואמיתיתם אין לבטוח.
SPIRITUAL COUNSEL FOR MADNESS: So then, what counsel might we share with one seeking the remedy [for the glory-flaw]? The unfortunate reality is that there is no complete remedy that will neutralize every psychotic thought arising in one’s cognitive mapping. But the advice [I can offer] regarding the way to neutralize the craziness and to minimize the recurrence of psychotic fantasies lies in cultivating self-observation. What this entails is cultivating a heightened sense of self-observation in being aware of every imaginal thought that arises in one’s mind and especially of those related to our glory-flaws. And even if our efforts to engage in self-observation fail in nine consecutive instances, and the process of introspection be marred [throughout] by crooked vision, [it is possible that] the tenth time we will see clearly that the idea under consideration is silliness and, what’s more, we will be repulsed by its inanity, unable to say how such an imaginal thought could have taken root in our minds. Our intellect perched atop the Holy Throne will then lose its elevated status [in our minds] and we will only have scorn for our own intellects. Never again will we blindly trust our rational mind and depend solely upon on its rational matrix [alone].
5
ושתיהן, ההבט״ה, וחיל״ל כבו״ד הדע״ת, נחיצות לנו. כי כל עוד מחשבתו נכבדה בעיני האיש, ולפני׳ יכרע, הבטתו לא תועיל לו, כיון שבלבבו יתברך לומר מחשבתי ישרה ודעתי אמיתית, ולא יתאמץ להבט עליהן הבטה הגיונית אמיתית. ואם אחת שתים ושלש מבערות שגעונו יתבהל ובלבבו למחשבתו יבוז, אז בהבטה הגיונית אמיתית כבר יביט, ובבחינה אמיתית יבחוננה ויתקננה.
INCISIVE INTROSPECTION, RENUNCIATION OF INTELLECT: And this dual perspective on self-observation —featuring incisive subjective introspection and the renunciation of the supremacy of the objectivity of the intellect —are necessary to reach our purpose. For as long as people retain confidence in their ability to decipher what they see and subjugate themselves to that perception, the kind of deep looking [of which we are speaking] will not be of any assistance because such people will, deep within, think that they are blessed with sound reasoning and true knowledge, and so will not make any effort to look fully logically or truly at themselves [with deeper self-observation]. On the other hand, if such people find it in them to be once, twice, or even three times aghast at their own crudity or inanity and so, at least at that specific moment, hold the heart and intellect in contempt, then they will in the future focus a true and thoughtful [introspective] gaze upon themselves [in true self-observation], as a result of which honest reckoning they will test themselves and rectify themselves.
למה זה נשתומם אנו מדעותיו של השוטה וממחשבות המשוגע, לאמור, איך אפשר לדעות כ״כ הפכיות מן השכל להמצא במוח אדם, יהי׳ מי שיהי׳ אפילו שוטה או משוגע. ולא נשתומם ממחשבותינו אנו, אשר יש בהן כ״כ מתנגדיות אף הפכיות מן השכל, לא פחות מאלו של השוטה והמשוגע.
MADDENING MINDSET:
Why then do we feel so stunned by the opinions of deranged individuals and by the fantastical thought patterns of the insane, wondering how such madness can enter the human mindset, even the mindsets of the deranged and the insane? Why are we not equally surprised by our own mindsets, which contain so many conflicting ideas contrary to [simple] logic, and no less so than is the case with respect to the deranged or the insane?
כי לכל איש, מדה נפילה. אחת או רבות. לזה אהבה רעה ולזה כעס, לזה התפארות ולזה וכו׳. וכל אחד בענין השייך למדתו הנפילה, מחשבות כ״כ שטיות, מתנגדות אף הפכיות מן השכל, צצות וצומחות בו, עד שרק השוטה מבטן והמשוגע מלידה מוכשר להן, והוא, האיש המתפאר לבעל הגיון בריא, והמתרגז על כל דבר המתנגד לההגיון, את שטיות מחשבותיו אינו מכיר, ואת שגעונן חושב.
GLORY-FLAW:
For every individual has a glory-flaw, either one or many. One person may be misguided by [their glory-flaw of] love, another anger, yet another, arrogance, and another, etc. And each glory-flaw is a witness to fantastical ideas that oppose, or even are the diametric opposite, of logical thinking, that pop up and grow to the point at which they should be features of the mindsets of people deranged from the womb or born insane. And so is it that individuals who take pride in being possessed of sound minds and who are angered by everything that seems contrary to logical thought, that such people cannot recognize the perversity of their own thoughts or label [those thoughts] as craziness.
למשל הנפגם בהתפארות נפילה, בכל דבר אשר יעשה וידבר יש שמחשבת התפארות אחת או רבות בו תעלה, לאמור איזה חכמה דיברתי, ודבר יפה עשיתי, ואיך יפארני זולתי, וזה אל זה יספר וכלם יהללו אותי. ואף אם לא בפני אנשים זולתו דיבר ועשה, יש שמתפאר בלבו לעצמו על מפעל חכמתו. אשר באמת גם אבק וגם ריח חכמה אין בהם, לא טוב ולא יפה, ויש שעוד בערות הם. ואיפה הגיונו הבריא להתפאר בשטיתים שחכמות הם. ואיך זה חשכה דעתו לארוג לו עוד מחשבות פאר שזה אל זה יספר, בדברים שאין מה לספר. מפני שמשוגע הוא לאותו דבר. חכם הוא בשאר דבריו, ובמדתו הנפילה בער הוא. כך הוא במדת ההתפארות, וכזה גם בשאר מדות הנפילות, לזה עולות מחשבות שטיות של אהבה רעה ולזה כעס ושנאה וכו׳.
PERSONAL PSYCHIC GLORY-FLAWS:
For example, [consider the case of] someone who is entangled in the glory-flaw of egocentric pride. Everything such a person does or says will then trigger one or many thoughts of egocentric-pride: “How wisely have I spoken,” or “How wondrous that deed I just performed,” or “How others shall praise me,” or “Everyone shall talk about me and sing my praises.” Even if what one did or said was undertaken in the private realm and not in the company of others, such a person will nonetheless take pride internally regarding the wisdom deployed in [those acts or remarks] even if, in reality, there was not the slightly trace or scent of wisdom in those deeds or words, which were neither good nor evil [but simply] vulgar. And how does it come about that a healthy intellect could come to the point of taking such unearned pride in the assumption that silliness is actually wisdom? And how can one’s discursive mind become so clouded that this process only leads to more thoughts of self-aggrandizement, one thought leading to the next despite the fact that there is nothing really there [of worth] to tell of at all? [This comes about because] the individual in question is deranged with respect to that specific issue. Such a one could be wise with respect to other things, yet when it comes to their glory-flaw, this one is just a galoot. And so does it work with respect to [all instances] of self-aggrandizement as well as with respect to other glory-flaws: one person is the victim of deranged fantasies about forbidden love, the next of fantasies regarding anger and hatred, etc.
ומה העצה לאיש כזה המבקש תרופה. תרופה מוחלטת שכל מחשבה לא טובה לא תתגרה במוחו של אדם, אינה. והעצה להחליט עכ״פ את שגעונן ולמעט את כמות פעמים הראותן במחשבתו, היא ריבוי ההבטה, להרבות הבט על כל מחשבה המתרחשת בקרבנו, וביותר על אלו מדותינו הנפילות. ואף אם תשע פעמים גם הבטתנו זו תתעקם, ונטע לומר שיפות הן מחשבותנו וחכמות, בפעם העשירית נראה ישר כי שטות היא, ונתבהל על שגעונה, ואיך מצאה מקום במוחנו. חכמתנו מעל כסא כבודה תרד אז, ודעתנו בפנינו יתבזה. לא אמנה בהם, נחליט לזמר, ועל יושרם ואמיתיתם אין לבטוח.
SPIRITUAL COUNSEL FOR MADNESS:
So then, what counsel might we share with one seeking the remedy [for the glory-flaw]? The unfortunate reality is that there is no complete remedy that will neutralize every psychotic thought arising in one’s cognitive mapping. But the advice [I can offer] regarding the way to neutralize the craziness and to minimize the recurrence of psychotic fantasies lies in cultivating self-observation. What this entails is cultivating a heightened sense of self-observation in being aware of every imaginal thought that arises in one’s mind and especially of those related to our glory-flaws. And even if our efforts to engage in self-observation fail in nine consecutive instances, and the process of introspection be marred [throughout] by crooked vision, [it is possible that] the tenth time we will see clearly that the idea under consideration is silliness and, what’s more, we will be repulsed by its inanity, unable to say how such an imaginal thought could have taken root in our minds. Our intellect perched atop the Holy Throne will then lose its elevated status [in our minds] and we will only have scorn for our own intellects. Never again will we blindly trust our rational mind and depend solely upon on its rational matrix [alone].
ושתיהן, ההבט״ה, וחיל״ל כבו״ד הדע״ת, נחיצות לנו. כי כל עוד מחשבתו נכבדה בעיני האיש, ולפני׳ יכרע, הבטתו לא תועיל לו, כיון שבלבבו יתברך לומר מחשבתי ישרה ודעתי אמיתית, ולא יתאמץ להבט עליהן הבטה הגיונית אמיתית. ואם אחת שתים ושלש מבערות שגעונו יתבהל ובלבבו למחשבתו יבוז, אז בהבטה הגיונית אמיתית כבר יביט, ובבחינה אמיתית יבחוננה ויתקננה.
INCISIVE INTROSPECTION, RENUNCIATION OF INTELLECT:
And this dual perspective on self-observation —featuring incisive subjective introspection and the renunciation of the supremacy of the objectivity of the intellect —are necessary to reach our purpose. For as long as people retain confidence in their ability to decipher what they see and subjugate themselves to that perception, the kind of deep looking [of which we are speaking] will not be of any assistance because such people will, deep within, think that they are blessed with sound reasoning and true knowledge, and so will not make any effort to look fully logically or truly at themselves [with deeper self-observation]. On the other hand, if such people find it in them to be once, twice, or even three times aghast at their own crudity or inanity and so, at least at that specific moment, hold the heart and intellect in contempt, then they will in the future focus a true and thoughtful [introspective] gaze upon themselves [in true self-observation], as a result of which honest reckoning they will test themselves and rectify themselves.