שלשה ספרים נפתחים בר"ה. צדיקים גמורים הם שכל דיבורם הם בדברי קדושה בתפלה ובתורה ליחד הדיבור בעולם המחשבה שכל תפלה וד"ת צריך להאמין שמיחד בוודאי עולם הדיבור בעולם המחשבה אם הוא בכוונה. ואע"פ שמתפלל ואין נותנים לו בקשתו מה שהוא מתפלל עכ"ז באיתערותא דלתתא שהוא מיחד עולם הדיבור עם עולם המחשבה. בזה הוא גורם למעלה. ע"כ אלו ב"א שכל כוונתם ליחד עולם הדיבור עם עולם המחשבה הם צדיקים גמורים.
It states,200Talmud Bavli, Rosh HaShanah 16b “Three books are opened on Rosh HaShanah: One for the completely wicked (Resha’im Gemurim), one for the completely righteous (Tzaddikim Gemurim), and one for the intermediates (Beinonim).” The “completely righteous” refers to those whose every word is words of holiness, such as prayer and Torah study. That is, they unify the world speech with the world of thought. One must have faith that certainly all his prayers and Torah study unify the world of speech with the world of thought, when done with intention (Kavanah) and adhesion. Although his requests may not be answered, nonetheless, he prays with arousal from below and unifies the world of speech with the world of thought, causing this Above as well. Thus, the “completely righteous” refers to those whose entire intent is to unify the world of speech with the world of thought.
2
וזשרז"ל אין עומדים להתפלל אלא מתוך כובד הראש ר"ל כשמתפלל בכוונה אז הקב"ה מתפאר בעולם הדיבור ובא התפארות בכל העולמות ונופל עליו ג"כ התפארות. ויזהר שלא יבטל מהדביקות שלא לחשוב בהתפארות שלו איך הוא מתפלל בכוונה גדולה:
It is in this respect that our sages, of blessed memory, stated,201Mishnah Brachot 5:1; Talmud Bavli, Brachot 30a “One should not stand to pray except from a state of gravity of mind (Koved Rosh).” When one prays with intent, then HaShem, blessed is He, is glorified in the world of speech, and His glory is thus drawn into all the worlds, and is drawn down upon the one who prayed as well. However, he must be careful not to sever his adhesion (Dveikut) by thinking about the glory that is bestowed upon him or about how he is praying with great intention (Kavanah).
3
בינונים הם אותם שבתפלתם מכוונים גם לזה שיעשה הקב"ה בקשתם מה שהם צריכין צרכי עוה"ז. הם תלוים ועומדים עד יוה"כ ר"ל עולם המחשבה נקרא יו"כ ר"ל תלוי ועומד עד המחשבה ר"ל אחרי כוונתם. אם כוונתם לש"ש בבקשת צרכי עוה"ז בכדי שיהיו פנוים לעבודתו ית'. אזי גם הם נכתבים לחיים כי בכוונתם נתייחדו עולם הדיבור בעולם המחשבה.
“Intermediates-Beinonim” refers to those who, during prayer, have the intention in mind that HaShem should fulfill their requests and satisfy their physical needs in this world. These requests, “remain suspended until Yom Kippur,”202Talmud Bavli, Rosh HaShanah16b referring to the world of thought, which is called Yom Kippur. In other words, they remain suspended and dependent upon the intention. If their request for their physical needs is for the sake of Heaven, so that they will have the freedom to serve HaShem, blessed is He, then they are inscribed for life, because through this intention they unified the world of speech with the world of thought.
4
וג' ספרים רצונו לומר דיבורים:
In other words, the term, “Three books-Sefarim” here, refers to speech.
שלשה ספרים נפתחים בר"ה. צדיקים גמורים הם שכל דיבורם הם בדברי קדושה בתפלה ובתורה ליחד הדיבור בעולם המחשבה שכל תפלה וד"ת צריך להאמין שמיחד בוודאי עולם הדיבור בעולם המחשבה אם הוא בכוונה. ואע"פ שמתפלל ואין נותנים לו בקשתו מה שהוא מתפלל עכ"ז באיתערותא דלתתא שהוא מיחד עולם הדיבור עם עולם המחשבה. בזה הוא גורם למעלה. ע"כ אלו ב"א שכל כוונתם ליחד עולם הדיבור עם עולם המחשבה הם צדיקים גמורים.
It states,200Talmud Bavli, Rosh HaShanah 16b “Three books are opened on Rosh HaShanah: One for the completely wicked (Resha’im Gemurim), one for the completely righteous (Tzaddikim Gemurim), and one for the intermediates (Beinonim).” The “completely righteous” refers to those whose every word is words of holiness, such as prayer and Torah study. That is, they unify the world speech with the world of thought. One must have faith that certainly all his prayers and Torah study unify the world of speech with the world of thought, when done with intention (Kavanah) and adhesion. Although his requests may not be answered, nonetheless, he prays with arousal from below and unifies the world of speech with the world of thought, causing this Above as well. Thus, the “completely righteous” refers to those whose entire intent is to unify the world of speech with the world of thought.
וזשרז"ל אין עומדים להתפלל אלא מתוך כובד הראש ר"ל כשמתפלל בכוונה אז הקב"ה מתפאר בעולם הדיבור ובא התפארות בכל העולמות ונופל עליו ג"כ התפארות. ויזהר שלא יבטל מהדביקות שלא לחשוב בהתפארות שלו איך הוא מתפלל בכוונה גדולה:
It is in this respect that our sages, of blessed memory, stated,201Mishnah Brachot 5:1; Talmud Bavli, Brachot 30a “One should not stand to pray except from a state of gravity of mind (Koved Rosh).” When one prays with intent, then HaShem, blessed is He, is glorified in the world of speech, and His glory is thus drawn into all the worlds, and is drawn down upon the one who prayed as well. However, he must be careful not to sever his adhesion (Dveikut) by thinking about the glory that is bestowed upon him or about how he is praying with great intention (Kavanah).
בינונים הם אותם שבתפלתם מכוונים גם לזה שיעשה הקב"ה בקשתם מה שהם צריכין צרכי עוה"ז. הם תלוים ועומדים עד יוה"כ ר"ל עולם המחשבה נקרא יו"כ ר"ל תלוי ועומד עד המחשבה ר"ל אחרי כוונתם. אם כוונתם לש"ש בבקשת צרכי עוה"ז בכדי שיהיו פנוים לעבודתו ית'. אזי גם הם נכתבים לחיים כי בכוונתם נתייחדו עולם הדיבור בעולם המחשבה.
“Intermediates-Beinonim” refers to those who, during prayer, have the intention in mind that HaShem should fulfill their requests and satisfy their physical needs in this world. These requests, “remain suspended until Yom Kippur,”202Talmud Bavli, Rosh HaShanah16b referring to the world of thought, which is called Yom Kippur. In other words, they remain suspended and dependent upon the intention. If their request for their physical needs is for the sake of Heaven, so that they will have the freedom to serve HaShem, blessed is He, then they are inscribed for life, because through this intention they unified the world of speech with the world of thought.
וג' ספרים רצונו לומר דיבורים:
In other words, the term, “Three books-Sefarim” here, refers to speech.