Sefer HaMitzvot · Negative Commandments, Chapter 352
1
הזהיר שלא לבא על אחי האב. והוא אמרו יתעלה ערות אחי אביך לא תגלה, עד שיהיה גם כן שוגג באחי אביו חייב שתי חטאות כמו שבארנו באביו. ובגמרא סנהדרין (שם) אמרו הבא על אחי אביו חייב שתים לדברי הכל דכתיב ערות אחי אביך לא תגלה. ודע שאמרם נחקרה העדות הוא שיהיו שם שני עדים כשרים מתרים בו או יותר ובבית דין כשר של עשרים ושלשה ויעידו עדותן בהם ויהיה זה בזמן שדיני נפשות נוהגין. ומבואר הוא שאלו העריות כלן שקדם זכרם בא בהן בבאור בתורה, והוא אמרו אחר מנינם כי כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונכרתו הנפשות העושות. וכן כל מה שזכרנו מהם שהוא חייב בהן מיתת בית דין הוא ג"כ כתוב בתורה, ואמנם התחלף המיתות ואמרו בקצתם סקילה ובקצתם חנק ובקצתם שריפה הנה ממנו שהוא קבלה וממנו שהוא כתוב בתורה. והתבארו דיני אלו העריות בכללן במסכת סנהדרין וכריתות. וכבר התבאר בכריתות (דף כ"ד:) שכל עון שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבועה חייב על לא הודע שלו אשם תלוי. וענין חטאת קבועה שתהיה מן הבהמה בלבד. וכשתביט כל מצות לא תעשה אחת אחת והתבוננת העונשים הנזכרים בכל מצוה ומצוה מהן תמצא כל עון שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת שהחטאת ההיא קבועה זולת שני עונות שחייבין על זדון כל אחד משניהם כרת ועל שגגתן חטאת שאינה קבועה אבל היא עולה ויורד, ושני העונות ההם הם טומאת מקדש וטומאת קדשיו, ארצה באמרי טומאת מקדש טמא שנכנס לעזרה, וטומאת קדשיו טמא שאכל קדש. וכן התבאר לך שכל מצות לא תעשה שחייבין בזדונה כרת חייבין על שגגתה חטאת זולת עון אחד והוא מגדף שזדונו כרת ואין חייבין על שגגתו חטאת. וכן התבאר לך שכל מי שנתחייב מיתה בבית דין איזו מיתה שתהיה הנה האיש ההוא בכרת גם כן כשלא המיתוהו בית דין או לא נודע לו, מלבד עשרה אנשים שהם מחוייבי מיתת בית דין ואין עליהן כרת והם מסית ומדיח ונביא שקר ומתנבא בשם ע"ז וזקן ממרא ובן סורר ומורה וגונב נפש מישראל ורוצח ומכה אביו ואמו ומקלל אביו ואמו, וכל אחד מאלו כשנחקרה עליו העדות יהרג, ואם לא יהרג שלא יוכלו בית דין להרגו או לא נודע לו הנה הוא מתיר עצמו למיתה אבל אינו עומד בכרת. ושמור אלו השרשים וזכור אותם:
He prohibited - to not have sexual intercourse with the father's brother. And that is His, may He be exalted, saying, "The nakedness of your father's brother you shall not uncover" (Leviticus 18:14) - such that one who is inadvertent with his father's brother is liable for two sins-offerings, as we explained with his father. And in the Gemara, Sanhedrin (Sanhedrin 54a), they said [that] everyone agrees that one who has sexual intercourse with his father's brother is liable for two [sin-offerings], as it is written, "The nakedness of your father's brother you shall not uncover." And know that my saying [earlier concerning several commandments], "the testimony has been ratified" - is that there be two or more proper witnesses there that warn him, that [the testimony] be in a proper court of twenty-three [judges], that they give their testimony about them and that this be in a time when capital punishment is practiced. And it is clear about all of these sexual prohibitions that have been mentioned above, that excision appeared about them explicitly in the Torah. And that is His saying - after listing them - "For anyone who will do any of these abominations, their souls shall be cut off, those who do these things" (Leviticus 18:29). And likewise, anything about which we mentioned that they are liable for death penalties of the court, is also written in the Torah. However the different death penalties - that we said about some of them, stoning; some of them, strangulation; and some of them, burning - some of them are a tradition and some of them are written in the Torah. And the laws of these sexual prohibitions have been explained in Tractate Sanhedrin and in Keritot. And it has already been explained in Keritot (Keritot 24b) that every sin for which one is liable for its volitional [transgression], excision; and for its inadvertent [transgression], a fixed sin-offering - one is liable for its uncertain [transgression], an uncertain guilt-offering. And the content of a fixed sin offering is that it only be from the beasts. And when you observe all of the negative commandments, one by one, and examine the punishment that is mentioned for each and every commandment, you will find that with every iniquity for which we are liable excision when volitional and a sin-offering when inadvertent - that that sin-offering is fixed, except for two sins. In each one of those, we are liable for excision when volitional, but a sin-offering which is not fixed - but rather variable - when inadvertent. And these two iniquities are the impurity of the Temple and the impurity of its consecrated items. What I mean when I say - "impurity of the Temple," is an impure person who entered the [Temple] courtyard; and "impurity of its consecrated items," is an impure person who ate a consecrated food. And it has also been made clear to you that every negative commandment for which we are liable excision when volitional, we are liable for a sin offering when inadvertent, except for one iniquity. And that is the one who blasphemes; as [although] his [punishment] is excision when volitional, it is not a sin-offering when inadvertent. And likewise has it been made clear to you that anyone who is liable for a death penalty of the court - whatever death penalty it may be - behold, that man is also [punished] with excision, when the court did not kill him or it it did not know about it - except for ten [cases in which] one is liable for a death penalty of the court, but they do not have excision [placed] upon them. And they are the inciter, the subverter, the false prophet, one who prophesies in the name of idolatry, a rebellious elder, a stubborn and rebellious son, one who steals (kidnaps) a Jewish soul, a murderer, one who hits his father and mother and one who curses his father and mother. And when the testimony for each one of these is ratified, he is killed. But if he is not killed - such that the court could not kill him or it was not known to it - behold [even though he has] made himself susceptible to a death penalty, he is not up for excision. And hold on to these principles and remember them.
הזהיר שלא לבא על אחי האב. והוא אמרו יתעלה ערות אחי אביך לא תגלה, עד שיהיה גם כן שוגג באחי אביו חייב שתי חטאות כמו שבארנו באביו. ובגמרא סנהדרין (שם) אמרו הבא על אחי אביו חייב שתים לדברי הכל דכתיב ערות אחי אביך לא תגלה. ודע שאמרם נחקרה העדות הוא שיהיו שם שני עדים כשרים מתרים בו או יותר ובבית דין כשר של עשרים ושלשה ויעידו עדותן בהם ויהיה זה בזמן שדיני נפשות נוהגין. ומבואר הוא שאלו העריות כלן שקדם זכרם בא בהן בבאור בתורה, והוא אמרו אחר מנינם כי כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונכרתו הנפשות העושות. וכן כל מה שזכרנו מהם שהוא חייב בהן מיתת בית דין הוא ג"כ כתוב בתורה, ואמנם התחלף המיתות ואמרו בקצתם סקילה ובקצתם חנק ובקצתם שריפה הנה ממנו שהוא קבלה וממנו שהוא כתוב בתורה. והתבארו דיני אלו העריות בכללן במסכת סנהדרין וכריתות. וכבר התבאר בכריתות (דף כ"ד:) שכל עון שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבועה חייב על לא הודע שלו אשם תלוי. וענין חטאת קבועה שתהיה מן הבהמה בלבד. וכשתביט כל מצות לא תעשה אחת אחת והתבוננת העונשים הנזכרים בכל מצוה ומצוה מהן תמצא כל עון שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת שהחטאת ההיא קבועה זולת שני עונות שחייבין על זדון כל אחד משניהם כרת ועל שגגתן חטאת שאינה קבועה אבל היא עולה ויורד, ושני העונות ההם הם טומאת מקדש וטומאת קדשיו, ארצה באמרי טומאת מקדש טמא שנכנס לעזרה, וטומאת קדשיו טמא שאכל קדש. וכן התבאר לך שכל מצות לא תעשה שחייבין בזדונה כרת חייבין על שגגתה חטאת זולת עון אחד והוא מגדף שזדונו כרת ואין חייבין על שגגתו חטאת. וכן התבאר לך שכל מי שנתחייב מיתה בבית דין איזו מיתה שתהיה הנה האיש ההוא בכרת גם כן כשלא המיתוהו בית דין או לא נודע לו, מלבד עשרה אנשים שהם מחוייבי מיתת בית דין ואין עליהן כרת והם מסית ומדיח ונביא שקר ומתנבא בשם ע"ז וזקן ממרא ובן סורר ומורה וגונב נפש מישראל ורוצח ומכה אביו ואמו ומקלל אביו ואמו, וכל אחד מאלו כשנחקרה עליו העדות יהרג, ואם לא יהרג שלא יוכלו בית דין להרגו או לא נודע לו הנה הוא מתיר עצמו למיתה אבל אינו עומד בכרת. ושמור אלו השרשים וזכור אותם:
He prohibited - to not have sexual intercourse with the father's brother. And that is His, may He be exalted, saying, "The nakedness of your father's brother you shall not uncover" (Leviticus 18:14) - such that one who is inadvertent with his father's brother is liable for two sins-offerings, as we explained with his father. And in the Gemara, Sanhedrin (Sanhedrin 54a), they said [that] everyone agrees that one who has sexual intercourse with his father's brother is liable for two [sin-offerings], as it is written, "The nakedness of your father's brother you shall not uncover." And know that my saying [earlier concerning several commandments], "the testimony has been ratified" - is that there be two or more proper witnesses there that warn him, that [the testimony] be in a proper court of twenty-three [judges], that they give their testimony about them and that this be in a time when capital punishment is practiced. And it is clear about all of these sexual prohibitions that have been mentioned above, that excision appeared about them explicitly in the Torah. And that is His saying - after listing them - "For anyone who will do any of these abominations, their souls shall be cut off, those who do these things" (Leviticus 18:29). And likewise, anything about which we mentioned that they are liable for death penalties of the court, is also written in the Torah. However the different death penalties - that we said about some of them, stoning; some of them, strangulation; and some of them, burning - some of them are a tradition and some of them are written in the Torah. And the laws of these sexual prohibitions have been explained in Tractate Sanhedrin and in Keritot. And it has already been explained in Keritot (Keritot 24b) that every sin for which one is liable for its volitional [transgression], excision; and for its inadvertent [transgression], a fixed sin-offering - one is liable for its uncertain [transgression], an uncertain guilt-offering. And the content of a fixed sin offering is that it only be from the beasts. And when you observe all of the negative commandments, one by one, and examine the punishment that is mentioned for each and every commandment, you will find that with every iniquity for which we are liable excision when volitional and a sin-offering when inadvertent - that that sin-offering is fixed, except for two sins. In each one of those, we are liable for excision when volitional, but a sin-offering which is not fixed - but rather variable - when inadvertent. And these two iniquities are the impurity of the Temple and the impurity of its consecrated items. What I mean when I say - "impurity of the Temple," is an impure person who entered the [Temple] courtyard; and "impurity of its consecrated items," is an impure person who ate a consecrated food. And it has also been made clear to you that every negative commandment for which we are liable excision when volitional, we are liable for a sin offering when inadvertent, except for one iniquity. And that is the one who blasphemes; as [although] his [punishment] is excision when volitional, it is not a sin-offering when inadvertent. And likewise has it been made clear to you that anyone who is liable for a death penalty of the court - whatever death penalty it may be - behold, that man is also [punished] with excision, when the court did not kill him or it it did not know about it - except for ten [cases in which] one is liable for a death penalty of the court, but they do not have excision [placed] upon them. And they are the inciter, the subverter, the false prophet, one who prophesies in the name of idolatry, a rebellious elder, a stubborn and rebellious son, one who steals (kidnaps) a Jewish soul, a murderer, one who hits his father and mother and one who curses his father and mother. And when the testimony for each one of these is ratified, he is killed. But if he is not killed - such that the court could not kill him or it was not known to it - behold [even though he has] made himself susceptible to a death penalty, he is not up for excision. And hold on to these principles and remember them.