בעז"ה אתחיל לפרש טעמי המנהגים כפי מה שהורו לנו חז"ל את הדרך אשר נלך בה:
With G-D's Help I will begin to explain the reasons of the [Jewish] customs according to what the Sages taught us, the way that we should follow in.
2
טעם. שתקנו נט"י בבוקר. משום דבשחרית נעשה כברי' חדשה שנאמר חדשים לבקרים ע"כ תקנו נטילה בעת ההוא. (ב"י סי' ד') עוד טעם. שרוח רעה שורה עליהם. (זהר פ' וישב):
The Reason: that [the Sages] established ritual washing in the morning is because that in the morning we are made anew, like it says, "They are renewed every morning." Therefore they established ritual washing at this time. (Beis Yosef 4) Another Reason: because an impure spirit rests on them. (Zohar Parshas Vayeshev)
3
קונטרס אחרון שרוח רעה שורה עליהם. עי' שערי תשובה סי' א' סק"א וז"ל בברכ"י כתב דאם אירע שהמים רחוקים ואין לו מי שיקרבם אליו. נהגו קצת מבעלי הנפש שהולכים פחות פחות מד"א. ולא נהירא ועדיף שילך במרוצה שלא להשהות ר"ר השורה על ידיו ע"ש. ובעטרת זקנים סי' ד' כתב בשם הזוהר דההולך ד' אמות בשחרית קודם שנטל ידיו חייב מיתה. ובספר אגרא דפרקא אות ט' כתב בשם דודו זקינו סבא קדישא מהרמ"ז זצוק"ל הא דאין רשאי לילך ד' אמות בלי נטילה שחרית. יש ליזהר שלא להציג רגליו על הארץ בלא נטילה כי בהציג רגליו על הארץ בלא נטילה אזי ח"ו כל חמוה הרע. שבנפש הבהמיות. רודף אחריו להסיתו. ואמר ע"ז רמז הפסוק יתיצב על דרך לא טוב. אזי ח"ו רעה לא ימאס ע"כ. וכתב שם טעם לזה. משום דהנה בעוד הרוח מסאבה שורה על ידי האדם אין ליתן לו שיעור קומה. ועי' בש"ע הרב סימן ד' סעיף ב' שצריך ליזהר מאד שלא ליגע קודם נטילה בשום מאכל או משקה שלא לטמאם. ונהגו להקל בנגיעת הקטנים שלא הגיעו לחינוך שלא נכנס בהם נפש הקדושה. וכן לנגיעת הנכרים אין לחוש. והנזהר מנגיעת הקטן מיום המילה ואילך קדוש יאמר לו ע"ש. ובענין אם יכול לברך כנגד מי הנטילה. כתב בהפר ברכ"י דמנהג החרדים אל דבר ה' שלא לקרות ולברך כנגדם. ובספר עבוה"ק כתב שיכסה הכלי שבו המים שרחץ ידיו כי הם מים טמאים והם יותר ממי רגלים. ובזוהר וישב דף קפ"ד כתב שאל ישהה המים הטמאים בבית ע"ש. ובס' נחלה לישראל כתב ששמע ממרן הגאון הקדוש מסאנץ זצוק"ל שבעל עבוה"ק חזר ממש"כ שאסור לקרות כנגדן. ובספר אשל אברהם להגאון הק' מבוטשאטש זצוק"ל סי' ד' כתב דשייך בזה ביטול ברוב: ובשם הגאון הקדוש מהר"ש מבעלז זצוק"ל שהנושא מתוך הבית את הכלי עם מימי הרחיצה מנט"י שחרית ושופכין לחוץ היא מסוגל ליראת שמים ע"כ. ע"כ טוב למעט תיפלה מתוך ביתו כל מה דאפשר: כתב בספר קב הישר פ"ג וז"ל נוהגים אנשי מעשה להתפלל תיכף אחר ברכת נטילת ידים תפלה זו. אל אלהי הרוחות. יהי רצון מלפניך ה' אלהי ואלהי אבותי שתעמוד לנו זכות אברהם יצחק יעקב להציל אותנו ואת זרעינו מכל פשע ועון כדי לקיים מצות תורתך הקדושה בלי שום מחשבה זרה. וטהר לבנו לעבדך באמת ובתמים אמן. ואל תהי מצוי. ברכה זו קלה בעיניך כי מצאתי תפלה זו בחבור הראשונים בימי רש"י ז"ל אשר קבלה הוא בידם. כי מיום שחרב בהמ"ק ובטלו הקרבנות נכנסו התפלות במקום הקרבן לעורר רחמים עלינו כו' וטוב לומר תפלה זו תיכף אחר ברכת נטילת ידים שהוא עת רצון ועת רחמים ומרומז בה זכות התורה וזכות האבות:
Footnote: Because an impure spirit rests on them. See Shaarei Teshuva 1:1, "In the Birkei Yosef it is written that if it happens that the water is far away and their is no one to bring it to you, some of those who possess sensitivity [in halakha] are accustomed to walk less then four cubits at a time. However, this is not proper and it is better to hurry in order that the impure spirit should not stay a while on your hands." And in the Ateres Zekanim 4 it is written in the name of the Zohar that one who walks 4 cubits in the morning before ritually washing is deserving of death. And in the book Agra D'Parka 9 it is written, in the name of the old and beloved Holy Grandfather [in the name] of Rabbi Moshe Zechut of blessed memory, about the prohibition of walking 4 cubits without ritual washing in the morning, that one should be careful to not place his feet on the ground without ritual washing otherwise, G-D forbid, all the evil spirits that are in the animalistic soul will chase after him to incite him. And this is hinted in the verse, "He is set on the path of no good," Therefore, G-D forbid, "He does not reject evil." And over there [in the Agra D'Parka] a reason is written for this, [which is] because the longer the disgusting spirit rests on mans hand he should not give it any measure of importance. And see the Shulchan Aruch HaRav 4:2 that [states that] "one needs to be very careful to not touch any food or drinks before ritually washing so that he does not contaminate them. And we are accustomed to be lenient about the touch of children that have not been trained [in Jewish practice] because a holy spirit has not entered into them yet. And also a non-jews touch we are not concered about. And one wo is careful about a child's touch from the day of his circumcision and onwards, it is said about him that he is holy...." And about if one is allowed to make a blessing facing the waters which he washed with, it is written in the Birkei Yosef "that the custom of those who are stringent about G-D's words is to not read [a Torah verse] or make a blessing in front of it. And in the book Avodas Hakodesh it is written, one should cover the vessel that contains the water which was used to ritually wash his hands because these waters are impure, and they are more [impure] than urine. and in the Zohar Parshas Vayeishev pg. 184 it is written, do not let the impure water tarry in the house." And in the book Nachalah L'Yisrael it is written, "I heard from the Genius and Holy Master from Sanz of blessed memory that the author of the Avodas Hakodesh retracted from what he wrote that it is forbidden to recite [Torah verses] in front of [impure water]." And in the book Eshel Avraham by the Holy Genius from Buchach of blessed memory, siman 4, writes that such water would be nullified in a large mixture. And [it is said] in the name of the Holy Genius, the Master Rav Sholom from Belz of blessed memory, "One who lifts from inside the house the vessel with the water which was used for ritual washing in the morning and spills it outside has the capacity to fear G-D." Therefore it is good to reduce frivolity in the house, whatever is possible. It is written in the Kav Hayashar pg. 83, "Those of [worthy] deed are accustomed to say the following prayer after ritually washing their hands: 'To the G-D of the spirits, may it be your will, Hashem my G-D and the G-D of my forefathers, that the merit of Abraham, Isaac, and Jacob should stand for us to save us and all of our descendents from any transgression and sin inorder to uphold the commandment of your holy Torah without any foreign thoughts, and purify our hearts to serve you with truth and with perfection, Amen. And this prayer should not be taken lightly for I found it in the authorship of an early Rabbi from the days of Rashi of blessed memory that [the prayer] was received by him, because after the Temple was destroyed and sacrifices ceased, prayer took the place of sacrifice to awaken divine mercy upon us... and it is good to say this prayer immediatly after the blessing on ritual hand washing, because that is a time of good will and divine mercy, and hints to the merit of Torah and the merit of our forefathers.
בעז"ה אתחיל לפרש טעמי המנהגים כפי מה שהורו לנו חז"ל את הדרך אשר נלך בה:
With G-D's Help I will begin to explain the reasons of the [Jewish] customs according to what the Sages taught us, the way that we should follow in.
טעם. שתקנו נט"י בבוקר. משום דבשחרית נעשה כברי' חדשה שנאמר חדשים לבקרים ע"כ תקנו נטילה בעת ההוא. (ב"י סי' ד') עוד טעם. שרוח רעה שורה עליהם. (זהר פ' וישב):
The Reason: that [the Sages] established ritual washing in the morning is because that in the morning we are made anew, like it says, "They are renewed every morning." Therefore they established ritual washing at this time. (Beis Yosef 4) Another Reason: because an impure spirit rests on them. (Zohar Parshas Vayeshev)
קונטרס אחרון
שרוח רעה שורה עליהם. עי' שערי תשובה סי' א' סק"א וז"ל בברכ"י כתב דאם אירע שהמים רחוקים ואין לו מי שיקרבם אליו. נהגו קצת מבעלי הנפש שהולכים פחות פחות מד"א. ולא נהירא ועדיף שילך במרוצה שלא להשהות ר"ר השורה על ידיו ע"ש. ובעטרת זקנים סי' ד' כתב בשם הזוהר דההולך ד' אמות בשחרית קודם שנטל ידיו חייב מיתה.
ובספר אגרא דפרקא אות ט' כתב בשם דודו זקינו סבא קדישא מהרמ"ז זצוק"ל הא דאין רשאי לילך ד' אמות בלי נטילה שחרית. יש ליזהר שלא להציג רגליו על הארץ בלא נטילה כי בהציג רגליו על הארץ בלא נטילה אזי ח"ו כל חמוה הרע. שבנפש הבהמיות. רודף אחריו להסיתו. ואמר ע"ז רמז הפסוק יתיצב על דרך לא טוב. אזי ח"ו רעה לא ימאס ע"כ. וכתב שם טעם לזה. משום דהנה בעוד הרוח מסאבה שורה על ידי האדם אין ליתן לו שיעור קומה.
ועי' בש"ע הרב סימן ד' סעיף ב' שצריך ליזהר מאד שלא ליגע קודם נטילה בשום מאכל או משקה שלא לטמאם. ונהגו להקל בנגיעת הקטנים שלא הגיעו לחינוך שלא נכנס בהם נפש הקדושה. וכן לנגיעת הנכרים אין לחוש. והנזהר מנגיעת הקטן מיום המילה ואילך קדוש יאמר לו ע"ש.
ובענין אם יכול לברך כנגד מי הנטילה. כתב בהפר ברכ"י דמנהג החרדים אל דבר ה' שלא לקרות ולברך כנגדם. ובספר עבוה"ק כתב שיכסה הכלי שבו המים שרחץ ידיו כי הם מים טמאים והם יותר ממי רגלים. ובזוהר וישב דף קפ"ד כתב שאל ישהה המים הטמאים בבית ע"ש. ובס' נחלה לישראל כתב ששמע ממרן הגאון הקדוש מסאנץ זצוק"ל שבעל עבוה"ק חזר ממש"כ שאסור לקרות כנגדן. ובספר אשל אברהם להגאון הק' מבוטשאטש זצוק"ל סי' ד' כתב דשייך בזה ביטול ברוב:
ובשם הגאון הקדוש מהר"ש מבעלז זצוק"ל שהנושא מתוך הבית את הכלי עם מימי הרחיצה מנט"י שחרית ושופכין לחוץ היא מסוגל ליראת שמים ע"כ. ע"כ טוב למעט תיפלה מתוך ביתו כל מה דאפשר:
כתב בספר קב הישר פ"ג וז"ל נוהגים אנשי מעשה להתפלל תיכף אחר ברכת נטילת ידים תפלה זו. אל אלהי הרוחות. יהי רצון מלפניך ה' אלהי ואלהי אבותי שתעמוד לנו זכות אברהם יצחק יעקב להציל אותנו ואת זרעינו מכל פשע ועון כדי לקיים מצות תורתך הקדושה בלי שום מחשבה זרה. וטהר לבנו לעבדך באמת ובתמים אמן. ואל תהי מצוי. ברכה זו קלה בעיניך כי מצאתי תפלה זו בחבור הראשונים בימי רש"י ז"ל אשר קבלה הוא בידם. כי מיום שחרב בהמ"ק ובטלו הקרבנות נכנסו התפלות במקום הקרבן לעורר רחמים עלינו כו' וטוב לומר תפלה זו תיכף אחר ברכת נטילת ידים שהוא עת רצון ועת רחמים ומרומז בה זכות התורה וזכות האבות:
Footnote: Because an impure spirit rests on them. See Shaarei Teshuva 1:1, "In the Birkei Yosef it is written that if it happens that the water is far away and their is no one to bring it to you, some of those who possess sensitivity [in halakha] are accustomed to walk less then four cubits at a time. However, this is not proper and it is better to hurry in order that the impure spirit should not stay a while on your hands." And in the Ateres Zekanim 4 it is written in the name of the Zohar that one who walks 4 cubits in the morning before ritually washing is deserving of death. And in the book Agra D'Parka 9 it is written, in the name of the old and beloved Holy Grandfather [in the name] of Rabbi Moshe Zechut of blessed memory, about the prohibition of walking 4 cubits without ritual washing in the morning, that one should be careful to not place his feet on the ground without ritual washing otherwise, G-D forbid, all the evil spirits that are in the animalistic soul will chase after him to incite him. And this is hinted in the verse, "He is set on the path of no good," Therefore, G-D forbid, "He does not reject evil." And over there [in the Agra D'Parka] a reason is written for this, [which is] because the longer the disgusting spirit rests on mans hand he should not give it any measure of importance. And see the Shulchan Aruch HaRav 4:2 that [states that] "one needs to be very careful to not touch any food or drinks before ritually washing so that he does not contaminate them. And we are accustomed to be lenient about the touch of children that have not been trained [in Jewish practice] because a holy spirit has not entered into them yet. And also a non-jews touch we are not concered about. And one wo is careful about a child's touch from the day of his circumcision and onwards, it is said about him that he is holy...." And about if one is allowed to make a blessing facing the waters which he washed with, it is written in the Birkei Yosef "that the custom of those who are stringent about G-D's words is to not read [a Torah verse] or make a blessing in front of it. And in the book Avodas Hakodesh it is written, one should cover the vessel that contains the water which was used to ritually wash his hands because these waters are impure, and they are more [impure] than urine. and in the Zohar Parshas Vayeishev pg. 184 it is written, do not let the impure water tarry in the house." And in the book Nachalah L'Yisrael it is written, "I heard from the Genius and Holy Master from Sanz of blessed memory that the author of the Avodas Hakodesh retracted from what he wrote that it is forbidden to recite [Torah verses] in front of [impure water]." And in the book Eshel Avraham by the Holy Genius from Buchach of blessed memory, siman 4, writes that such water would be nullified in a large mixture. And [it is said] in the name of the Holy Genius, the Master Rav Sholom from Belz of blessed memory, "One who lifts from inside the house the vessel with the water which was used for ritual washing in the morning and spills it outside has the capacity to fear G-D." Therefore it is good to reduce frivolity in the house, whatever is possible. It is written in the Kav Hayashar pg. 83, "Those of [worthy] deed are accustomed to say the following prayer after ritually washing their hands: 'To the G-D of the spirits, may it be your will, Hashem my G-D and the G-D of my forefathers, that the merit of Abraham, Isaac, and Jacob should stand for us to save us and all of our descendents from any transgression and sin inorder to uphold the commandment of your holy Torah without any foreign thoughts, and purify our hearts to serve you with truth and with perfection, Amen. And this prayer should not be taken lightly for I found it in the authorship of an early Rabbi from the days of Rashi of blessed memory that [the prayer] was received by him, because after the Temple was destroyed and sacrifices ceased, prayer took the place of sacrifice to awaken divine mercy upon us... and it is good to say this prayer immediatly after the blessing on ritual hand washing, because that is a time of good will and divine mercy, and hints to the merit of Torah and the merit of our forefathers.