טעם. שצריך ערוי ג' פעמים עליהם. כי בתלתא הוי חזקה והולך לו. אבל בשאר ענינים בשפיכה אחת עליהם כראוי מועיל. (סדה"י):*ואלו דברים שצריכין נטילה במים הקם מהמטה והיוצא מבית הכסא ומבית המרחץ כו' מי שעשה אחת מכל אלו ולא נטל ידיו אם ת"ח הוא תלמודו משתכח הימנו ואם אינו ת"ח יוצא מדעתו א"ח סי' ד'. כתב א"ר שם מ"ש יוצא מדעתו שמעתי דבא לידי חטא דאין אדם חוטא אא"כ נכנס בו רוח שטות ע"כ. ובספר קב הישר כתב דכל מי שנזהר בנטילתן הנ"ל לא במהרה יבא חטא לידו. וכל מי שאינו נזהר בהן בוודאי יבא לידי חטאים גדולים כי מי שמקיל בזה יסובבהו אותן הקליפות ששולטין במקומות הזוהמא אבל ע"י הנטילת מים מוכרחים הקליפות להרחיק מן האדם: והיוצא מבה"כ כתב המ"א סי' ר' ס"ק י"ז דא"צ ליטול ג"פ ובסי' ז' סק"א כתב בשם הזוהר דצריך ג"פ וחולק עליו. ועי' שערי תשובה סי' ד' סק"כ שכתב דרבנן קשישאי רחצו ג"פ וגם רחצו פ"א אם חלצו בתי רגלים של עור וכן כתב בקיצור של"ה בשם ספר היכל הקודש דהיוצא מביה"כ קבוע צריך לערות על ידיו ג"פ: ובספר דברי יחזקאל כתב בשם הרב הצדיק הקדוש מוהר"ר מאיר מפרעמישלאן זצוק"ל שהי' מרגלא בפומא דהשלחן ערוך או"ח (סי' א') התחיל בזה הלשון יתגבר כארי לעמוד בבוקר לעבודת בוראו. וכתב הרמ"א ז"ל ובשכבו על משכבו ידע לפני מי הוא שוכב. וקשה דהמחבר מדבר מענין עמידה ולמה ידבר הרמ"א עתה מענין שכיבה שהוא דבר אחר. מה ירצה הרמ"א ז"ל בזה. אלא שהי' קשה להרמ"א דהמחבר כתב בסתם יתגבר כארי לעמוד בבוקר לעבודת בוראו. דמי ראה איש ששוכב א"ע לישן כסוס שיתגבר כארי לעמוד. הלא אם ילך לשכב כסוס יקום ג"כ כסוס, רק אם ישכיב א"ע כארי יתגבר לעמוד כארי. לכן כתב הרמ"א פירושו ובשכבו על משכבו ידע לפני מי הוא שוכב ואז יתגבר לעמוד כארי. וזהו אם זכרתיך על יצועי באשמורות אהגה בך:
The Reason: that when one awakens he needs to pour water on each hand three times is because, [doing things] three times creates a status quo and continues in that [new] status. However, for other matters involving washing, one time is enough to work. (Seder HaYom):*And these [are the] matters which obligate washing with water: getting up from bed, leaving the bathroom or bathhouse, etc. one who does any of these things and does not wash his hands, if he is learned he will forget his learning and if he is not learned he will go insane (Orach Chayim 4). The Eliya Rabah writes there, "on this that it is written, '[one who is not learned will go insane' I heard that [this means] that he will come to sin, because a person does not sin unless a foolish spirit enters him." An in the book Kav Hayashar it is written that anyone who is careful with these, above-mentioned washings, sin won't come to him easily. And anyone who is not careful with them, the impure forces (lit. husks) which rule in the disgusting places surround him. However, by ritually washing it is certain that these impure forces will distance themselves from that man. And about one who exits the bathroom, the Magen Avraham 200:17 writes that one doesn't need to pour water on his hands three times, but in 7:1, he writes in the name of the Zohar that one needs to pour three times, and [the Magen Avraham] differs from that. And see the Shaarei Teshuva 4:20 that writes,
2
קונטרס אחרון לערות על ידיו ג' פעמים. ובענין שבכמה מקומות המנהג להעמיד חבית מים בבית המדרש וכל א' תוחב שם את ידיו אפי' לאחר שעשה צרכיו יש להסתפק אי מהני כי לדברי הט"ז בסי' ד' סק"ג שכתב דלרוח רע בעי עירוי ג"פ דוקא. ושכשוך בכלי אפי' ק' פעמים לא חשוב אלא אחד שמיד נטמאו המים. א"כ לדברי האומרים דהיוצא מביה"כ צריך לרחוץ ג"פ דוקא צריך להיות השכשוך עכ"פ בג' מימות מחולפים. ואפי' להאומרים דסגי בפ"א י"ל דבשכשוך נטמאו המים ושוב אין ראויין לאחר. ולכן יזהרו לעשות כלי לשאוב בו מן החביות ולערות על ידיו. כתר תורה בזר זהב.
טעם. שצריך ערוי ג' פעמים עליהם. כי בתלתא הוי חזקה והולך לו. אבל בשאר ענינים בשפיכה אחת עליהם כראוי מועיל. (סדה"י):*ואלו דברים שצריכין נטילה במים הקם מהמטה והיוצא מבית הכסא ומבית המרחץ כו' מי שעשה אחת מכל אלו ולא נטל ידיו אם ת"ח הוא תלמודו משתכח הימנו ואם אינו ת"ח יוצא מדעתו א"ח סי' ד'. כתב א"ר שם מ"ש יוצא מדעתו שמעתי דבא לידי חטא דאין אדם חוטא אא"כ נכנס בו רוח שטות ע"כ. ובספר קב הישר כתב דכל מי שנזהר בנטילתן הנ"ל לא במהרה יבא חטא לידו. וכל מי שאינו נזהר בהן בוודאי יבא לידי חטאים גדולים כי מי שמקיל בזה יסובבהו אותן הקליפות ששולטין במקומות הזוהמא אבל ע"י הנטילת מים מוכרחים הקליפות להרחיק מן האדם:
והיוצא מבה"כ כתב המ"א סי' ר' ס"ק י"ז דא"צ ליטול ג"פ ובסי' ז' סק"א כתב בשם הזוהר דצריך ג"פ וחולק עליו. ועי' שערי תשובה סי' ד' סק"כ שכתב דרבנן קשישאי רחצו ג"פ וגם רחצו פ"א אם חלצו בתי רגלים של עור וכן כתב בקיצור של"ה בשם ספר היכל הקודש דהיוצא מביה"כ קבוע צריך לערות על ידיו ג"פ:
ובספר דברי יחזקאל כתב בשם הרב הצדיק הקדוש מוהר"ר מאיר מפרעמישלאן זצוק"ל שהי' מרגלא בפומא דהשלחן ערוך או"ח (סי' א') התחיל בזה הלשון יתגבר כארי לעמוד בבוקר לעבודת בוראו. וכתב הרמ"א ז"ל ובשכבו על משכבו ידע לפני מי הוא שוכב. וקשה דהמחבר מדבר מענין עמידה ולמה ידבר הרמ"א עתה מענין שכיבה שהוא דבר אחר. מה ירצה הרמ"א ז"ל בזה. אלא שהי' קשה להרמ"א דהמחבר כתב בסתם יתגבר כארי לעמוד בבוקר לעבודת בוראו. דמי ראה איש ששוכב א"ע לישן כסוס שיתגבר כארי לעמוד. הלא אם ילך לשכב כסוס יקום ג"כ כסוס, רק אם ישכיב א"ע כארי יתגבר לעמוד כארי. לכן כתב הרמ"א פירושו ובשכבו על משכבו ידע לפני מי הוא שוכב ואז יתגבר לעמוד כארי. וזהו אם זכרתיך על יצועי באשמורות אהגה בך:
The Reason: that when one awakens he needs to pour water on each hand three times is because, [doing things] three times creates a status quo and continues in that [new] status. However, for other matters involving washing, one time is enough to work. (Seder HaYom):*And these [are the] matters which obligate washing with water: getting up from bed, leaving the bathroom or bathhouse, etc. one who does any of these things and does not wash his hands, if he is learned he will forget his learning and if he is not learned he will go insane (Orach Chayim 4). The Eliya Rabah writes there, "on this that it is written, '[one who is not learned will go insane' I heard that [this means] that he will come to sin, because a person does not sin unless a foolish spirit enters him." An in the book Kav Hayashar it is written that anyone who is careful with these, above-mentioned washings, sin won't come to him easily. And anyone who is not careful with them, the impure forces (lit. husks) which rule in the disgusting places surround him. However, by ritually washing it is certain that these impure forces will distance themselves from that man. And about one who exits the bathroom, the Magen Avraham 200:17 writes that one doesn't need to pour water on his hands three times, but in 7:1, he writes in the name of the Zohar that one needs to pour three times, and [the Magen Avraham] differs from that. And see the Shaarei Teshuva 4:20 that writes,
קונטרס אחרון
לערות על ידיו ג' פעמים. ובענין שבכמה מקומות המנהג להעמיד חבית מים בבית המדרש וכל א' תוחב שם את ידיו אפי' לאחר שעשה צרכיו יש להסתפק אי מהני כי לדברי הט"ז בסי' ד' סק"ג שכתב דלרוח רע בעי עירוי ג"פ דוקא. ושכשוך בכלי אפי' ק' פעמים לא חשוב אלא אחד שמיד נטמאו המים. א"כ לדברי האומרים דהיוצא מביה"כ צריך לרחוץ ג"פ דוקא צריך להיות השכשוך עכ"פ בג' מימות מחולפים. ואפי' להאומרים דסגי בפ"א י"ל דבשכשוך נטמאו המים ושוב אין ראויין לאחר. ולכן יזהרו לעשות כלי לשאוב בו מן החביות ולערות על ידיו. כתר תורה בזר זהב.