הדרוש התשיעי בגן עדן וגהינם: והנה לא נפל ספק במציאותם למה שג״ע מציאותו מבוארת בתורה ובמקומות בתלמוד ואמנם גהינם אם היה שאין מציאותו מבואר בתורה שבכתב הנה בתלמוד מבואר בהרבה מקומות על שמציאותו מפורשת ומקובל להם אבל מקום הספק הוא אם הם מקומות מיוחדין ליום הדין לנטול ועונש לנפשות לבד או אם הם משותפים לנפשות אחר ההפרד ולגופות בני אדם ליום הדין ואולם גן עדן להיותו ביישוב כמו שמפורש בכתוב יהיה משכן אדם וחוה קודם שמרו הנה יותר נאות וקרוב אל הדעת משיהיה משכן לצדיקים בגוף ונפש הזוכים לתחייה ואשר יחיו בזמן התחיה והנה יסכים בזה מאמר רז״ל עתיד הב״ה לעשות סעודה לצדיקים בגן עדן ועתיד הב״ה לעשות מחול לצדיקים וכבדו ביניהם וכל אחד מראה לו באצבעו יורו בזה שהדבקות לזיו השכינה יהיה בשיעור שאף כשישתמשו בחושיהם לא יפרידו הקשר בשום צד אבל שהיה מקום מובן לנפשות לבד הנה בזה המקום עיון להיותן רוחניות ויחשב בהן היותן מוגבלות בלתי במקום ויהיה א״כ גן עדן הצפון לצדיקים אשר נכפל בדברי רז״ל פשט מאמרם לחיותו אחר המות מיד ירמוז בזה לגן עדן שלמעלה והוא הדבקות בזיו השכינה ואמנם ממה שנא' בקבלה בהגבלת זמן עונש הרשעים בגהינם יראה ממה שאין ספה בו שהעונש ההוא הוא אחר המות מיד. ולפי שבא במקומות רבים שהוא בעולם הזה השפל והוא המבונה במקומות במקרא. אבדון שחת. תפתה. הנה יראה שהנפשות עם היותן רוחניות מקום יגבלם ויתפעלו בצער נמרץ וזה הצער בבר דברנו עליו במה שקדם שאין העיון חולק עליו ובכלל למה שהוא מוסכם מבעלי דיגנו היותה מתפעלת מהערבות והשמחה כאשר תשיג מה שבטבעה להשיג ראוי שתהיה מתפעלת מהיגון והצער כאשר לאין תשיג אותו ואינו רחוק שימשך מהצער ההוא הפסד וכליון באחרית וגם לטנופה כחמריות איננו רחוק שבעת המות תשאר עמה חמריות ואכיות מה בתכלית אשר בעבורו תשיג צער גם כן ותהיה מוגבלת במקום ולזה אי חלוק על קבלת רז״ל והתבאר גם כן שלא יחלוק עליו העיון ודי בזה בפירוש הנזכר:
Dokuzuncu Araştırma: Gan Eden ve Gehinnom Hakkında
Bunların varlığı konusunda şüphe doğmamıştır. Çünkü Gan Eden’in varlığı Tora’da ve Talmud’un bazı yerlerinde açıktır. Gehinnom’a gelince: Onun varlığı Yazılı Tora’da açık olmasa da, Talmud’un birçok yerinde varlığı açık ve gelenekle kabul edilmiş olarak bulunur.
Şüphe konusu şudur: Bunlar yalnızca ruhların ödül ve ceza alması için Yargı Günü’ne özgü yerler midir, yoksa ayrılıştan sonra ruhlar için ve Yargı Günü’nde insan bedenleri için ortak yerler midir?
Gan Eden’e gelince: Ayette açıkça belirtildiği gibi, yerleşik dünyada bulunduğu ve Adam ile Havva’nın günah işlemeden önceki meskeni olduğu için, beden ve ruhla dirilişe hak kazanan doğru kişilerin ve diriliş zamanında yaşayacak olanların meskeni olması akla daha uygun ve daha yakındır. Bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, şu sözleri de buna uygundur: “Gelecekte HaKadoş Baruh Hu, doğru kişiler için Gan Eden’de bir ziyafet hazırlayacaktır.” Yine: “Gelecekte HaKadoş Baruh Hu, doğru kişiler için bir halka yapacaktır; O onların arasında bulunacak ve herkes parmağıyla O’nu gösterecektir.” Bununla, Şehina’nın parıltısına bağlanmanın öyle bir derecede olacağını öğretirler ki, duyularını kullandıklarında bile bağı hiçbir yönden koparmayacaklardır.
Fakat Gan Eden’in yalnızca ruhlara özgü kavranır bir yer olması konusunda inceleme gerekir. Çünkü ruhlar ruhsaldır; onların yer içinde olmaksızın sınırlı bulunmaları düşünülebilir. Öyleyse bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, sözlerinde tekrar tekrar geçen ve doğru kişilere ölümden hemen sonra hayat vermek için saklı olan Gan Eden’in sade anlamı, yukarıdaki Gan Eden’e, yani Şehina’nın parıltısına bağlanmaya işaret eder.
Gehinnom’da kötülerin ceza süresinin sınırlandırılması konusunda gelenekten gelen şeylere gelince: Bunda şüphe yoktur ki bu ceza ölümden hemen sonradır. Bunun birçok yerde bu aşağı evrende olduğu belirtilmiştir. Kutsal Yazı’da da Avaddon, Şahat ve Tofteh gibi adlarla ifade edilen şey budur. Böylece ruhlar ruhsal olmakla birlikte, bir yer onları sınırlar ve onlar şiddetli acıyla etkilenirler.
Bu acı hakkında daha önce konuştuk; akıl yoluyla inceleme buna karşı çıkmaz. Genel olarak dinimizin bağlıları arasında ruhun, doğası gereği kavraması gereken şeyi kavradığında haz ve sevinçle etkilendiği kabul edildiğine göre, onu kavramadığında da keder ve acıyla etkilenmesi uygundur. Bu acıdan sonunda bozulma ve yok oluşun doğması uzak değildir.
Ayrıca onun maddeye bağlı kirlenmesi sebebiyle, ölüm anında onda son derece ince bir maddeye bağlılık ve bir tür nitelik kalması da uzak değildir. Bundan dolayı acı elde eder ve bir yerle sınırlı olur. Bu nedenle bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, geleneklerine itiraz yoktur. Akla dayalı incelemenin de buna karşı çıkmadığı açıklanmıştır. Anılan açıklama için bu kadarı yeterlidir.
הדרוש התשיעי בגן עדן וגהינם: והנה לא נפל ספק במציאותם למה שג״ע מציאותו מבוארת בתורה ובמקומות בתלמוד ואמנם גהינם אם היה שאין מציאותו מבואר בתורה שבכתב הנה בתלמוד מבואר בהרבה מקומות על שמציאותו מפורשת ומקובל להם אבל מקום הספק הוא אם הם מקומות מיוחדין ליום הדין לנטול ועונש לנפשות לבד או אם הם משותפים לנפשות אחר ההפרד ולגופות בני אדם ליום הדין ואולם גן עדן להיותו ביישוב כמו שמפורש בכתוב יהיה משכן אדם וחוה קודם שמרו הנה יותר נאות וקרוב אל הדעת משיהיה משכן לצדיקים בגוף ונפש הזוכים לתחייה ואשר יחיו בזמן התחיה והנה יסכים בזה מאמר רז״ל עתיד הב״ה לעשות סעודה לצדיקים בגן עדן ועתיד הב״ה לעשות מחול לצדיקים וכבדו ביניהם וכל אחד מראה לו באצבעו יורו בזה שהדבקות לזיו השכינה יהיה בשיעור שאף כשישתמשו בחושיהם לא יפרידו הקשר בשום צד אבל שהיה מקום מובן לנפשות לבד הנה בזה המקום עיון להיותן רוחניות ויחשב בהן היותן מוגבלות בלתי במקום ויהיה א״כ גן עדן הצפון לצדיקים אשר נכפל בדברי רז״ל פשט מאמרם לחיותו אחר המות מיד ירמוז בזה לגן עדן שלמעלה והוא הדבקות בזיו השכינה ואמנם ממה שנא' בקבלה בהגבלת זמן עונש הרשעים בגהינם יראה ממה שאין ספה בו שהעונש ההוא הוא אחר המות מיד. ולפי שבא במקומות רבים שהוא בעולם הזה השפל והוא המבונה במקומות במקרא. אבדון שחת. תפתה. הנה יראה שהנפשות עם היותן רוחניות מקום יגבלם ויתפעלו בצער נמרץ וזה הצער בבר דברנו עליו במה שקדם שאין העיון חולק עליו ובכלל למה שהוא מוסכם מבעלי דיגנו היותה מתפעלת מהערבות והשמחה כאשר תשיג מה שבטבעה להשיג ראוי שתהיה מתפעלת מהיגון והצער כאשר לאין תשיג אותו ואינו רחוק שימשך מהצער ההוא הפסד וכליון באחרית וגם לטנופה כחמריות איננו רחוק שבעת המות תשאר עמה חמריות ואכיות מה בתכלית אשר בעבורו תשיג צער גם כן ותהיה מוגבלת במקום ולזה אי חלוק על קבלת רז״ל והתבאר גם כן שלא יחלוק עליו העיון ודי בזה בפירוש הנזכר:
Dokuzuncu Araştırma: Gan Eden ve Gehinnom Hakkında Bunların varlığı konusunda şüphe doğmamıştır. Çünkü Gan Eden’in varlığı Tora’da ve Talmud’un bazı yerlerinde açıktır. Gehinnom’a gelince: Onun varlığı Yazılı Tora’da açık olmasa da, Talmud’un birçok yerinde varlığı açık ve gelenekle kabul edilmiş olarak bulunur. Şüphe konusu şudur: Bunlar yalnızca ruhların ödül ve ceza alması için Yargı Günü’ne özgü yerler midir, yoksa ayrılıştan sonra ruhlar için ve Yargı Günü’nde insan bedenleri için ortak yerler midir? Gan Eden’e gelince: Ayette açıkça belirtildiği gibi, yerleşik dünyada bulunduğu ve Adam ile Havva’nın günah işlemeden önceki meskeni olduğu için, beden ve ruhla dirilişe hak kazanan doğru kişilerin ve diriliş zamanında yaşayacak olanların meskeni olması akla daha uygun ve daha yakındır. Bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, şu sözleri de buna uygundur: “Gelecekte HaKadoş Baruh Hu, doğru kişiler için Gan Eden’de bir ziyafet hazırlayacaktır.” Yine: “Gelecekte HaKadoş Baruh Hu, doğru kişiler için bir halka yapacaktır; O onların arasında bulunacak ve herkes parmağıyla O’nu gösterecektir.” Bununla, Şehina’nın parıltısına bağlanmanın öyle bir derecede olacağını öğretirler ki, duyularını kullandıklarında bile bağı hiçbir yönden koparmayacaklardır. Fakat Gan Eden’in yalnızca ruhlara özgü kavranır bir yer olması konusunda inceleme gerekir. Çünkü ruhlar ruhsaldır; onların yer içinde olmaksızın sınırlı bulunmaları düşünülebilir. Öyleyse bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, sözlerinde tekrar tekrar geçen ve doğru kişilere ölümden hemen sonra hayat vermek için saklı olan Gan Eden’in sade anlamı, yukarıdaki Gan Eden’e, yani Şehina’nın parıltısına bağlanmaya işaret eder. Gehinnom’da kötülerin ceza süresinin sınırlandırılması konusunda gelenekten gelen şeylere gelince: Bunda şüphe yoktur ki bu ceza ölümden hemen sonradır. Bunun birçok yerde bu aşağı evrende olduğu belirtilmiştir. Kutsal Yazı’da da Avaddon, Şahat ve Tofteh gibi adlarla ifade edilen şey budur. Böylece ruhlar ruhsal olmakla birlikte, bir yer onları sınırlar ve onlar şiddetli acıyla etkilenirler. Bu acı hakkında daha önce konuştuk; akıl yoluyla inceleme buna karşı çıkmaz. Genel olarak dinimizin bağlıları arasında ruhun, doğası gereği kavraması gereken şeyi kavradığında haz ve sevinçle etkilendiği kabul edildiğine göre, onu kavramadığında da keder ve acıyla etkilenmesi uygundur. Bu acıdan sonunda bozulma ve yok oluşun doğması uzak değildir. Ayrıca onun maddeye bağlı kirlenmesi sebebiyle, ölüm anında onda son derece ince bir maddeye bağlılık ve bir tür nitelik kalması da uzak değildir. Bundan dolayı acı elde eder ve bir yerle sınırlı olur. Bu nedenle bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, geleneklerine itiraz yoktur. Akla dayalı incelemenin de buna karşı çıkmadığı açıklanmıştır. Anılan açıklama için bu kadarı yeterlidir.