הדרוש השמיני אם תשאר נפש הנער שאינו חייב במצות: ולפי שהתבאר במה שקדם היות הנפש עצם שכלי מוכן כבר יראה היות השארותה איך שהיה מקטנות הגוף וגדלו לפי מה שדובר מחיות ההשארות לגמול העבודה אם לא תשיג לעבור כבר ראה מניעות השארותה והיה ראוי שתשוב למקורה כשאר חלקי החמר השכיל ליסודותם ולא תשיג השארות בעצמה כמו שהעירונו על זה בכלל הב' מהמאמר הג' אלא שלפי מה שקבלו רז״ל משתתחיל לפקוח עין שכלו והוא שרמזו משידע לומר אמן והוא כאלו אמרו קטן היודע למי מברכין למה שהמלה הזאת מדרגה לענותה אחר הברכה ולזה היה כאלו אמרו משידע לקבל הברכה ולענות אחריה יזכה להשארות וזה גם כן באמצעות זכות המילה והכנסו בבריתו של אברהם אבינו:
Sekizinci Araştırma: Mitsvalarla Yükümlü Olmayan Çocuğun Ruhunun Kalıcı Olup Olmadığı Hakkında
Daha önce ruhun hazır durumda bulunan akla dayalı bir töz olduğu açıklanmıştır. Bu nedenle, onun kalıcılığının bedenin küçüklüğüne veya büyüklüğüne bağlı olmadığı görülür. Fakat kalıcılığın hizmetin ödülü için olduğu konuşulduğuna göre, çocuk ölmeden önce buna ulaşmadıysa, ruhunun kalıcılığına engel bulunduğu görülebilir. Bu durumda onun, maddenin diğer parçalarının kendi unsurlarına döndüğü gibi, kaynağına dönmesi ve kendi başına kalıcılık elde etmemesi uygun olurdu. Gerçekten de Üçüncü İnceleme’nin ikinci genel bölümünde buna dikkat çekmiştik.
Ancak bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, aldığı geleneğe göre, çocuk aklının gözünü açmaya başladığı andan itibaren kalıcılık kazanır. Onların “Amen demeyi bildiği andan itibaren” sözüyle işaret ettikleri şey budur. Bu sanki “Küçük çocuk, kimin için berakha söylendiğini bildiğinde” demek gibidir. Çünkü bu kelime, berakhadan sonra cevap verme derecesidir. Bu nedenle onların sözü sanki şöyle demiş gibidir: Berakhayı kabul etmeyi ve ardından cevap vermeyi bildiği andan itibaren kalıcılığı hak eder. Bu da sünnetin erdemi ve atamız Avraam’ın antlaşmasına girmesi aracılığıyla olur.
הדרוש השמיני אם תשאר נפש הנער שאינו חייב במצות: ולפי שהתבאר במה שקדם היות הנפש עצם שכלי מוכן כבר יראה היות השארותה איך שהיה מקטנות הגוף וגדלו לפי מה שדובר מחיות ההשארות לגמול העבודה אם לא תשיג לעבור כבר ראה מניעות השארותה והיה ראוי שתשוב למקורה כשאר חלקי החמר השכיל ליסודותם ולא תשיג השארות בעצמה כמו שהעירונו על זה בכלל הב' מהמאמר הג' אלא שלפי מה שקבלו רז״ל משתתחיל לפקוח עין שכלו והוא שרמזו משידע לומר אמן והוא כאלו אמרו קטן היודע למי מברכין למה שהמלה הזאת מדרגה לענותה אחר הברכה ולזה היה כאלו אמרו משידע לקבל הברכה ולענות אחריה יזכה להשארות וזה גם כן באמצעות זכות המילה והכנסו בבריתו של אברהם אבינו:
Sekizinci Araştırma: Mitsvalarla Yükümlü Olmayan Çocuğun Ruhunun Kalıcı Olup Olmadığı Hakkında Daha önce ruhun hazır durumda bulunan akla dayalı bir töz olduğu açıklanmıştır. Bu nedenle, onun kalıcılığının bedenin küçüklüğüne veya büyüklüğüne bağlı olmadığı görülür. Fakat kalıcılığın hizmetin ödülü için olduğu konuşulduğuna göre, çocuk ölmeden önce buna ulaşmadıysa, ruhunun kalıcılığına engel bulunduğu görülebilir. Bu durumda onun, maddenin diğer parçalarının kendi unsurlarına döndüğü gibi, kaynağına dönmesi ve kendi başına kalıcılık elde etmemesi uygun olurdu. Gerçekten de Üçüncü İnceleme’nin ikinci genel bölümünde buna dikkat çekmiştik. Ancak bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, aldığı geleneğe göre, çocuk aklının gözünü açmaya başladığı andan itibaren kalıcılık kazanır. Onların “Amen demeyi bildiği andan itibaren” sözüyle işaret ettikleri şey budur. Bu sanki “Küçük çocuk, kimin için berakha söylendiğini bildiğinde” demek gibidir. Çünkü bu kelime, berakhadan sonra cevap verme derecesidir. Bu nedenle onların sözü sanki şöyle demiş gibidir: Berakhayı kabul etmeyi ve ardından cevap vermeyi bildiği andan itibaren kalıcılığı hak eder. Bu da sünnetin erdemi ve atamız Avraam’ın antlaşmasına girmesi aracılığıyla olur.