Yesod Mora VeSod HaTorah · Yesod Mora VeSod HaTorah, Chapter 11
1
לא אוכל לדבר על סוד השם הנכבד עד שאזכיר קצת טעמי אותיות לשון הקודש כל האותיות שהאדם יבטא בהם מוצאיהם חמש המקומות הראשון אותיות הגרון והם אחה"ע והשני החיך והם גיכ"ק והשלישי הלשון והם דטלנ"ת והרביעי השניים והם זסשר"ץ. החמישי השפה והם בומ"ף ואותיות לשון הקדש כ"ב ונכפלו החמשה בעבור שאחזו הקו שיהי' ברוחב והוסיפו על האורך להורות שאין המלה סמוכה והשני כפולים סגרוהו בסוף והנה חצי אותיותיהם שרשים לעולם לא נגרעים ולא נוספים אע"פ שיכפלו כמו (ויקרא יג) ירקרק (שיר השירים א) שחרחורת (ויקרא יג) אדמדם וזה הכפל לחסרון אם העי"ן והלמ"ד כפולים ואם נכפלו הפ"א והעי"ן יהי' הכפל ליתרון כמו (תהלים מה) יפיפית וככה (ישעיהו יז) תשגשגי וחצי אותיות פעם שרשים ופעם משרתים בראשית חמלה או בסופה וסימנים כשתו"ל א"ב המו"ן כאש"ר הו"א שמ"י או"ת מבי"ן השכ"ל והנכון לבחור הקלים במוצא להיותם משרתים בעבור שיבטאו בהם הרבה והנה תחלת האותיות ע' ואחריו ח' ושניהם כבדים על כן לא ימצאו במכתב נכרים ולא יוכל לבטא בהם מי שאינו רגיל בנעוריו על כן בחרו העברים האל"ף והה"א. חצי זה המוצא שרש וחציו משרת ובחרו מאותיות החי"ך הראשונים והם יו"ד גם כ"ף להיות סמוכים אל הראשונים הנבחרים ובחרו מאותיות הלשון שנים קרובים מחצים והם נו"ן וגם תי"ו ובעבור שהם חמשה והלמ"ד קל על הלשון שמוהו מהמשרתים ובעבור היותו אמצעי שמוהו למעלה על כל האותיות וקראוהו למ"ד מגזרת לימוד כי עקרו לדעת למה הי' הדבר והוא הסוד הנכבד ע"כ (בראשית כ) אמרי לי וחבריו ובעבור היות אותיות השינים קשים גם התחברם קשה ע"כ שמו הד' שרשים ושמו השי"ן לבדו משרת ושרותו מעט תחת אשר (תהלים קמד) שככה לו (שיר השירים א) שלמה אהיה (בראשית ו) בשגם הוא כי זי"ן וצ' וסמ"ך שהם אותיות השריקה קשים מאד ג"כ אות הרי"ש והעד הנערים הקטנים שלא יוכלו לבטא בו עד שיתגדלו ויתחזקו חבלי המוח ע"כ הוצרכו לשום השלשה אותיות השפה משרתים והניחו אחד שרש והוא הפ"א ובעבור היות האל"ף הקל הגרון והוא לפני הה"א ע"כ שמוהו בראש ושמו אחריו אות מהשפה שהוא הרחוק וככה אחר הה"א הוי"ו ואחר העי"ן פ"א והנה א"ב שנים משרתים וכנגדם ג"ד שרשיים מהחיך והלשון ואחר כן ה"ו משרתים וכנגדם ז"ח שרשים ובעבור כי אות ט' מתחלף תחת ת' חשבוהו כמו משרת ואחריו י' כ' ל' מ' נ' והנה ששה משרתים ואחריהם ששה שרשים ס' ע' פ' צ' ק' ר' ובעבור כי האל"ף תחלת כל אותיות לא ישית באחרונה רק בראשונה ואות תי"ו ישרת בראשית המלה ובאחריתו ובעבור כי זה האות דומה לה"א במכתב היה הסימן לשון נקבה ושב הה"א הנעלם אות נראה חכמה (שמות לה) חכמת לב וה"א עשה שגם היא נעלם שבתי"ו עשתה בנתה גם יש לתמוה מן ה"א (בראשית כא) גרש האמה הזאת ששב ה' נראה שתי האמהות ונקרא תי"ו בעבור הקו הנוסף על הה"א ועתה אדבר על האותיות המשך שהם יסוד השם הנכבד ואומר כי האל"ף ראויה להיות סימן המדבר המחל והיא כוללת זכר ונקבה והה"א באחרונה נח גם במפיק סימן לשון נקבה והוי"ו באחרונה עם חולם לזכר ידו רגלו או שורק (דברים לב) יסובבנהו יכוננהו ינצרנהו והיוד תחלתו זכר יעשה וסופו לשון נקבה ודעי וראי ודע כי האל"ף באחרונה לעולם נח נעלם ולא כן חבריו שהם הו"י ואין צורך להזכיר כי אותיות אהו"י מתחלפים ומתהפכים ופעם נוספים ופעם נגרעים (דברי הימים א ב) ישי ואישי (ירמיהו נב) האמון (שמואל ב יח) ההמון יקראון לימרא (שמואל ב יט) ולעמשא תמרו ויש נכתב ולא נקרא כמו בריא רק האלף עקר שנוסף כמו נקיא (יהושע י) ההלכוא אפוא ויש מובלע בדגש כמו (ירמיהו מט) אם לא ישים עליהם כהתבלע יו"ד (ירמיהו א) בטרם אצרך (ישעיהו מד) כי אצק מים גם יש ה"א מתבלע כה"א (איוב כא) גנבתו סופה (רות ד) אשר אהבתך ילדתו וככה (שמות כא) ישמרנו בעליו הדגש להחסרון ה"א ישמרנהו ואין צורך להאריך וכבר הזכרתי למה נבחרו להיותם במספר ראשון כי האחד סבת המספר ואיננו מספר והעשרה דומה לאחד כי הוא כולל האחדים והוא ראש העשרות וחמשה וששה חשבון עגול כי שניהם אמצעים ודע כי האורך קו בין שתי נקודות והרוחב שני קוים והנה זה שטח והנה בגוף יש לו שני פאות וככה הקוים בראשית ר"ל הא"לף והוא נושא את המקרים כדבור (שמות כ) אנכי שהוא נושא כל התשעה והגוף מתחלק לחלקים רבים אין קץ לו ע"כ קראו שמו אל"ף ופירוש ה"א הצורה כמו הנה והיא שני קוים יש לה מקצוע ויש קו אחר קרוב אליו עמו ע"כ הי' הה"א סי' הנקבה באחרונה (איוב לז) ורוח עברה נערה אלמנה והוי"ו כדמות ווי העמודים ונכפל להדביק השפתים ובעבור היות הה"א לנקבה הי' זה סימן לזכרים ישמרנהו ויחייהו ירדפהו ובעבור הדבק היה לשון רבים באחרונה גם נקבות עשו טוו ובראשונה ראובן ושמעון והשתנה הוי"ו בהתחברו עם חבריו ודע כי הה"א הנוסף בראשונה על שני דרכים דבר נמצא כה"א הדעת או שאלה אם הוא נמצא כה"א חתימא ויש ביניהם הפרש בנקוד והיו"ד ישרת בראשונה ובאחרונה והנה בראשיתו סי' לשון זכר יחיד ורבים שאינם עם המדבר והוא הוא כמחשבה ע"כ הוא הפך אחד ובאחרונה דומה לאחד כי היוד סי' המדבר זכר או נקבה ידי רגלי ונראית היוד לשון רבים ובסמוך היו"ד הנעלם (איכה ד) ידי נשים:
I cannot speak about the secret of the honorable name until I mention a little about the taste of the letters of the Holy Language. All the letters that a person pronounces with them have five primary places. The first are the throat letters, which are Aleph, Chet, Hei, Ayin. The second are the palate letters, which are Gimel, Yud, Kuf, Kuf. The third are the tongue letters, which are Dalet, Tav, Lamed, Nun, Tav. The fourth are the teeth letters, which are Zayin, Samech, Shin, Resh, Tzadi. The fifth is language, and they are the letters of the Holy Tongue, twenty-two in number. The five were multiplied because they grasped the line that would be wide, and they added on the length to indicate that the word is not adjacent. The second ones are doubled, closing them at the end, and behold, half of their letters are rooted forever, neither subtracted nor added, even though they are multiplied. For example, (Leviticus 13) 'yarakrek,' (Song of Songs 1) 'shacharchorat,' (Leviticus 13) 'adamdam.' And this duplication is for deficiency if the ayin and lamed are doubled, and if the pe and ayin are doubled, the pe and ayin would be duplicated for an advantage, as in (Psalms 45) 'yafifit' and similarly in (Isaiah 17) 'tishgashgi.' And half-letters sometimes serve as roots and sometimes as prefixes or suffixes. And the signs, when vowelized, Aleph, Beit, Mem, Nun, Kaf, Hei, Vav, Ayin, Shin, Resh, and Tav, are appropriate to choose the light ones in pronunciation, so that they express a lot. And behold, the beginning of the letters is Ayin, and after it is Chet, and both of them are heavy. Therefore, they are not found in foreign script, and one who is not accustomed to them in his youth cannot pronounce them. Therefore, the Hebrews chose Aleph and Hei. Half of it is a root and half of it is a prefix, and they chose from the first letters of the Chet family, which are Yod and Kaf, to be adjacent to the chosen ones. And they chose from the letters of the tongue two close ones that are divided, which are Nun and also Tav. And because they are five, and Lamed is light on the tongue, they excluded it from the prefixes. And because it is in the middle, it is exalted above all the letters, and they called it the letter Mem, derived from the word 'limud' (learning), for its essence is to understand the purpose of the matter. And this is the esteemed secret (Genesis 20) said to me and his companions, and because the letters Shin and Sin are difficult, even their connection is difficult. Therefore, the letter Dalet is rooted, and the letter Shin alone serves, and its service is limited because (Psalms 144) 'it is like this to him.' (Song of Songs 1) 'I am Shlomo.' (Genesis 6) Furthermore, the letters Zayin, Tzadi, and Samech, which are the sibilant letters, are very difficult. Also, the letter Reish and the Ayin are difficult for young children who cannot pronounce them until they grow up and strengthen their brain faculties. Therefore, they needed to substitute the three letters of the Shin for them to serve, leaving one letter as a root, which is the Pei. And due to the Aleph being the soft sound of the throat, it comes before the Hei. Thus, it is named at the beginning, and its name comes after it, an letter from the language that is more distant. And after the Hei comes the Vav, and after the Ayin comes the Pei. And behold, the Aleph and Bet serve as a pair, and corresponding to them, Gimel and Dalet have roots from the palate and tongue. Then comes the Vav, which serves as a pair, and corresponding to it, Zayin has roots. And because the ninth letter changes with the Teth, consider it as serving, and after it comes Yod, Kaf, Lamed, Mem, Nun. Thus, there are six letters serving, and after them, there are six roots: Samech, Ayin, Pei, Tzadi, Kuf, Resh. And because the Aleph is the first letter of all the letters, it is not placed at the end, only at the beginning. And the letter Tav serves at the beginning and at the end of the word. And because this letter is similar to the Hei, in the script it was the sign of the feminine language, and the hidden Hei is the letter that reveals wisdom." (Exodus 35) The wisdom of the heart, and the Hei made it so that it, too, became hidden. The Shin was made into a Bat, also causing wonder about the Aleph (Genesis 21). 'Send away this maidservant,' he said; the Hei appears twice, referring to the two maidservants. The Tav is called 'Tav' because of the additional line on the Hei. Now I will speak about the continuing letters, which are the foundation of the glorious name. I say that the Aleph is fitting to be the sign of the speaking desert, as it includes both male and female. And the Hei, at the end, signifies femininity. And the Vav, at the end, with a cholam, represents masculinity—hand, foot, or whip (Deuteronomy 32) They will surround him, establish him, and protect him. And the Yod, its beginning is male, and its end is feminine language. Know and understand that the Aleph, at the end, is forever hidden. This is not the case with its companions, the Vav and the Yod. There is no need to mention that the letters Aleph, Hei, Vav, and Yod interchange, invert, and sometimes appear and sometimes disappear (1 Chronicles 2). Yishai and Ishi (Jeremiah 29). Ha'aman (2 Samuel 18). Hahamon they will call Lemar (2 Samuel 19). And for Amasa, Tamar, and Yish, it is written but not pronounced, like Bari. Only the Aleph is essential, added as in Naki (Joshua 10). Hahalchua (Isaiah 44), and there are some letters merged with a dot, like Imlo (Jeremiah 50), or Ezrecha (Isaiah 43). Also, the Hei merges like the Hei (Job 20), stolen, its end (Ruth 4), Asher ahavtich yaldetu (Exodus 21), and likewise (Exodus 20). I am the one that encompasses all nine, and the body is divided into many parts without end. Therefore, it is called Aleph, and the meaning of the letter Hei is like 'Hineh' (behold), and it consists of two lines. It has a profession, and there is another line close to it. Thus, the letter Hei is a sign of femininity at the end (Job 37). And the Vav is like the shape of upright pillars and is doubled to join the lips. And because the letter Hei represents femininity, it is a sign that males should preserve and keep it alive, pursue it. And due to its connection, the word 'many' is in the feminine form at the end, including both males and females. The Vav changed when it joined its companions. And know that the additional Hei at the beginning can be interpreted in two ways: as a form of knowledge or a question. If it is in the form of knowledge, it is similar to the final Hei. And between them, there is a difference in the dot. The Yod serves at the beginning and at the end. And in its beginning, it signifies singular and plural language that is not connected to the speaker's intent. It is like a thought. Thus, it is reversed, one at the beginning and similar to one at the end. For the Yod is a sign of masculine or feminine language, hand, feet, and the visible Yod represents plural language. And near it, the hidden Yod (Lamentations 4). The hands of women.
2
והחשבון יסודו עשרה כי כל חשבון שהוא אחריו הוא חלק או חלקים ממנו או מתחדש בעבור כפלו או בעבור מחברתו אל אחריו או בהתחבר השנים דרכים ועוד ידוע כי גלגל הרוח והאש אחד גם כן גלגל המים והארץ ומקיפים אותה ח' גלגלים בראיות גמורות והנה הכל עשרה ע"כ צורות יו"ד כדמות קו עגול שהוא מקיף כל אשר בתוכו ופירוש קהלה מגזרת והתודה השנית שתי תודות והנה המחל מלמעלה האחד קדש ואם יחל מלמטה מהעומד כנגדו הנה העשירי קדש ע"כ הי' הבכור והעשירי קדש והנה מפאה אחרת האחרים תשעה כי עשרה תחלת כלל והאחד אינו מספר והנה השמנה הם המספרים והארבעה ראשונים והם שנים ושלשה וחמשה ושבעה וכאשר תחבר האחד שהוא שרש ומרובע ויסוד ומעוקב אל מרובע ראש חשבון הזוגות הנה יעלה ה"א ואם תחברנו אל מרובע ראש חשבון שאינו זוג הנה יו"ד והנה השם הנכבד וכאשר תחברנו אל מרובע ה"א הנה חשבון כל השם וככה חשבון שתי האותיות במבטא וכאשר תחברנו אל מרובע ז' הנה חמשים שנת היובל קדש וככה יום חג שבועות והנה סוד חמשה כולל כל המספרים אשר לפניו והשם היחיד כמספר השלשה אותיות. והנה חצי כל השם בחברך כל המספרים אשר לפניו ויעלה מאה ועשרים וככה מספר המרובעים בזוגות בתשעת המספרים שהם כחשבון עגול בכפלו וכאשר תחבר האחדים מאה וששים וחמש וככה יעלה כפל החצי הראשון על החצי וכאשר תחסר מרובע האות הראשון ממרובע השנים נחברים אז תמצא מעקב האות השני וכאשר תחסר מרובע השנים נחברים ממרובע השלשה נחברים אז תמצא מעוקב האות השלישי. וסוד העשרה עוד אפרש הנה ידוע כי מרובע צלע המשולש השוה בתוך העגול כמרובע עמוד המשולש השוה בכל צלע אלכסון העגול כאשר הוא מרובע עמוד המשולש השוה שלשת רביעיות מרובע הצלע וכאשר נוציא יתר בשלישית האלכסון יהי' מרובע היתר עם מרובע החצי כמו מרובע אלכסון העגול ובחשבון אחר לא יעלה ככה רק פחות או יתר ובעגול שהוא אלכסונו עשרה בהוציאך החצי של שתי שלישיות האלכסון אז תמצא שברי המשולש או שברי הצלע המרובע כקו העגול על כן מרובע קו משולש שוה בעגול אלכסונו חמשה עשר חמשת אלפים בלי תוספות או מגרעת ומרובע עגול שאלכסונו עשרה הם תשע מאות ושמונים ושבעה וחמש תשיעיות ושמונה תשיעיות התשיעית והשרש אחד ושלשים מעלות וחמשה ועשרים ראשונים וחמשה ושלשים שניים גם חמשה שלישיים וכאשר תחבר מספר כל השם יעלה שנים ושבעים ע"כ אמרו הקדמונים כי הוא השם המפורש וכל עגול שאלכסונו פחות מעשרה יהיו שברי המשולש השוה לקו העגול כערך העגול אל עשרה והפך זה בהיותו יתר מעשרה:
And the calculation, its foundation is ten, for every calculation that follows it is either a part or parts of it, or it is renewed due to its multiplication or connection to another calculation, or through the connection of the two numbers in different ways. It is also known that the wheel of wind and fire is one, and likewise the wheel of water and earth, and they are surrounded by eight complete evidential circles. And behold, all of them are ten, according to the forms of the letter Yud, like the form of a circular line that encompasses everything within it. The interpretation of "Qohelet" is derived from the word "gazarat" (calculation), and the second "thanksgiving" consists of two thanksgivings. And behold, the tenth is sanctified, and if it is preceded from above, it is sanctified, and if it is preceded from below, it corresponds to it. Behold, the tenth is sanctified, and behold, there is another separation for the others, nine, for ten is the beginning of the whole, and the number one is not counted. And behold, the number eight is the counted ones, and the first four are two, three, five, and seven. And when you connect the one, which is a root, square, foundation, and corner, to the square of the even numbers, the letter Aleph ascends. And if you connect it to the square of the odd numbers, the letter Yud ascends. And behold, the revered name, when you connect it to the square of the Zayin, the letter Hey ascends. And when you connect it to the square of the Hey, the calculation of the entire name arises. And likewise, the calculation of the two letters in pronunciation, and when you connect it to the square of the Zayin, the number fifty arises, the sanctity of the Jubilee year, and likewise the day of the festival of Shavuot. And behold, the secret of five includes all the numbers that precede it, and the unique name is like the number of the three letters. And the calculation, its foundation is ten, for every calculation that follows it is either a part or parts of it, or it is renewed due to its multiplication or connection to another calculation, or through the connection of the two numbers in different ways. It is also known that the wheel of wind and fire is one, and likewise the wheel of water and earth, and they are surrounded by eight complete evidential circles. And behold, all of them are ten, according to the forms of the letter Yud, like the form of a circular line that encompasses everything within it. The interpretation of "Qohelet" is derived from the word "gazarat" (calculation), and the second "thanksgiving" consists of two thanksgivings. And behold, the tenth is sanctified, and if it is preceded from above, it is sanctified, and if it is preceded from below, it corresponds to it. Behold, the tenth is sanctified, and behold, there is another separation for the others, nine, for ten is the beginning of the whole, and the number one is not counted. And behold, the number eight is the counted ones, and the first four are two, three, five, and seven. And when you connect the one, which is a root, square, foundation, and corner, to the square of the even numbers, the letter Aleph ascends. And if you connect it to the square of the odd numbers, the letter Yud ascends. And behold, the revered name, when you connect it to the square of the Zayin, the letter Hey ascends. And when you connect it to the square of the Hey, the calculation of the entire name arises. And likewise, the calculation of the two letters in pronunciation, and when you connect it to the square of the Zayin, the number fifty arises, the sanctity of the Jubilee year, and likewise the day of the festival of Shavuot. And behold, the secret of five includes all the numbers that precede it, and the unique name is like the number of the three letters.
לא אוכל לדבר על סוד השם הנכבד עד שאזכיר קצת טעמי אותיות לשון הקודש כל האותיות שהאדם יבטא בהם מוצאיהם חמש המקומות הראשון אותיות הגרון והם אחה"ע והשני החיך והם גיכ"ק והשלישי הלשון והם דטלנ"ת והרביעי השניים והם זסשר"ץ. החמישי השפה והם בומ"ף ואותיות לשון הקדש כ"ב ונכפלו החמשה בעבור שאחזו הקו שיהי' ברוחב והוסיפו על האורך להורות שאין המלה סמוכה והשני כפולים סגרוהו בסוף והנה חצי אותיותיהם שרשים לעולם לא נגרעים ולא נוספים אע"פ שיכפלו כמו (ויקרא יג) ירקרק (שיר השירים א) שחרחורת (ויקרא יג) אדמדם וזה הכפל לחסרון אם העי"ן והלמ"ד כפולים ואם נכפלו הפ"א והעי"ן יהי' הכפל ליתרון כמו (תהלים מה) יפיפית וככה (ישעיהו יז) תשגשגי וחצי אותיות פעם שרשים ופעם משרתים בראשית חמלה או בסופה וסימנים כשתו"ל א"ב המו"ן כאש"ר הו"א שמ"י או"ת מבי"ן השכ"ל והנכון לבחור הקלים במוצא להיותם משרתים בעבור שיבטאו בהם הרבה והנה תחלת האותיות ע' ואחריו ח' ושניהם כבדים על כן לא ימצאו במכתב נכרים ולא יוכל לבטא בהם מי שאינו רגיל בנעוריו על כן בחרו העברים האל"ף והה"א. חצי זה המוצא שרש וחציו משרת ובחרו מאותיות החי"ך הראשונים והם יו"ד גם כ"ף להיות סמוכים אל הראשונים הנבחרים ובחרו מאותיות הלשון שנים קרובים מחצים והם נו"ן וגם תי"ו ובעבור שהם חמשה והלמ"ד קל על הלשון שמוהו מהמשרתים ובעבור היותו אמצעי שמוהו למעלה על כל האותיות וקראוהו למ"ד מגזרת לימוד כי עקרו לדעת למה הי' הדבר והוא הסוד הנכבד ע"כ (בראשית כ) אמרי לי וחבריו ובעבור היות אותיות השינים קשים גם התחברם קשה ע"כ שמו הד' שרשים ושמו השי"ן לבדו משרת ושרותו מעט תחת אשר (תהלים קמד) שככה לו (שיר השירים א) שלמה אהיה (בראשית ו) בשגם הוא כי זי"ן וצ' וסמ"ך שהם אותיות השריקה קשים מאד ג"כ אות הרי"ש והעד הנערים הקטנים שלא יוכלו לבטא בו עד שיתגדלו ויתחזקו חבלי המוח ע"כ הוצרכו לשום השלשה אותיות השפה משרתים והניחו אחד שרש והוא הפ"א ובעבור היות האל"ף הקל הגרון והוא לפני הה"א ע"כ שמוהו בראש ושמו אחריו אות מהשפה שהוא הרחוק וככה אחר הה"א הוי"ו ואחר העי"ן פ"א והנה א"ב שנים משרתים וכנגדם ג"ד שרשיים מהחיך והלשון ואחר כן ה"ו משרתים וכנגדם ז"ח שרשים ובעבור כי אות ט' מתחלף תחת ת' חשבוהו כמו משרת ואחריו י' כ' ל' מ' נ' והנה ששה משרתים ואחריהם ששה שרשים ס' ע' פ' צ' ק' ר' ובעבור כי האל"ף תחלת כל אותיות לא ישית באחרונה רק בראשונה ואות תי"ו ישרת בראשית המלה ובאחריתו ובעבור כי זה האות דומה לה"א במכתב היה הסימן לשון נקבה ושב הה"א הנעלם אות נראה חכמה (שמות לה) חכמת לב וה"א עשה שגם היא נעלם שבתי"ו עשתה בנתה גם יש לתמוה מן ה"א (בראשית כא) גרש האמה הזאת ששב ה' נראה שתי האמהות ונקרא תי"ו בעבור הקו הנוסף על הה"א ועתה אדבר על האותיות המשך שהם יסוד השם הנכבד ואומר כי האל"ף ראויה להיות סימן המדבר המחל והיא כוללת זכר ונקבה והה"א באחרונה נח גם במפיק סימן לשון נקבה והוי"ו באחרונה עם חולם לזכר ידו רגלו או שורק (דברים לב) יסובבנהו יכוננהו ינצרנהו והיוד תחלתו זכר יעשה וסופו לשון נקבה ודעי וראי ודע כי האל"ף באחרונה לעולם נח נעלם ולא כן חבריו שהם הו"י ואין צורך להזכיר כי אותיות אהו"י מתחלפים ומתהפכים ופעם נוספים ופעם נגרעים (דברי הימים א ב) ישי ואישי (ירמיהו נב) האמון (שמואל ב יח) ההמון יקראון לימרא (שמואל ב יט) ולעמשא תמרו ויש נכתב ולא נקרא כמו בריא רק האלף עקר שנוסף כמו נקיא (יהושע י) ההלכוא אפוא ויש מובלע בדגש כמו (ירמיהו מט) אם לא ישים עליהם כהתבלע יו"ד (ירמיהו א) בטרם אצרך (ישעיהו מד) כי אצק מים גם יש ה"א מתבלע כה"א (איוב כא) גנבתו סופה (רות ד) אשר אהבתך ילדתו וככה (שמות כא) ישמרנו בעליו הדגש להחסרון ה"א ישמרנהו ואין צורך להאריך וכבר הזכרתי למה נבחרו להיותם במספר ראשון כי האחד סבת המספר ואיננו מספר והעשרה דומה לאחד כי הוא כולל האחדים והוא ראש העשרות וחמשה וששה חשבון עגול כי שניהם אמצעים ודע כי האורך קו בין שתי נקודות והרוחב שני קוים והנה זה שטח והנה בגוף יש לו שני פאות וככה הקוים בראשית ר"ל הא"לף והוא נושא את המקרים כדבור (שמות כ) אנכי שהוא נושא כל התשעה והגוף מתחלק לחלקים רבים אין קץ לו ע"כ קראו שמו אל"ף ופירוש ה"א הצורה כמו הנה והיא שני קוים יש לה מקצוע ויש קו אחר קרוב אליו עמו ע"כ הי' הה"א סי' הנקבה באחרונה (איוב לז) ורוח עברה נערה אלמנה והוי"ו כדמות ווי העמודים ונכפל להדביק השפתים ובעבור היות הה"א לנקבה הי' זה סימן לזכרים ישמרנהו ויחייהו ירדפהו ובעבור הדבק היה לשון רבים באחרונה גם נקבות עשו טוו ובראשונה ראובן ושמעון והשתנה הוי"ו בהתחברו עם חבריו ודע כי הה"א הנוסף בראשונה על שני דרכים דבר נמצא כה"א הדעת או שאלה אם הוא נמצא כה"א חתימא ויש ביניהם הפרש בנקוד והיו"ד ישרת בראשונה ובאחרונה והנה בראשיתו סי' לשון זכר יחיד ורבים שאינם עם המדבר והוא הוא כמחשבה ע"כ הוא הפך אחד ובאחרונה דומה לאחד כי היוד סי' המדבר זכר או נקבה ידי רגלי ונראית היוד לשון רבים ובסמוך היו"ד הנעלם (איכה ד) ידי נשים:
I cannot speak about the secret of the honorable name until I mention a little about the taste of the letters of the Holy Language. All the letters that a person pronounces with them have five primary places. The first are the throat letters, which are Aleph, Chet, Hei, Ayin. The second are the palate letters, which are Gimel, Yud, Kuf, Kuf. The third are the tongue letters, which are Dalet, Tav, Lamed, Nun, Tav. The fourth are the teeth letters, which are Zayin, Samech, Shin, Resh, Tzadi. The fifth is language, and they are the letters of the Holy Tongue, twenty-two in number. The five were multiplied because they grasped the line that would be wide, and they added on the length to indicate that the word is not adjacent. The second ones are doubled, closing them at the end, and behold, half of their letters are rooted forever, neither subtracted nor added, even though they are multiplied. For example, (Leviticus 13) 'yarakrek,' (Song of Songs 1) 'shacharchorat,' (Leviticus 13) 'adamdam.' And this duplication is for deficiency if the ayin and lamed are doubled, and if the pe and ayin are doubled, the pe and ayin would be duplicated for an advantage, as in (Psalms 45) 'yafifit' and similarly in (Isaiah 17) 'tishgashgi.' And half-letters sometimes serve as roots and sometimes as prefixes or suffixes. And the signs, when vowelized, Aleph, Beit, Mem, Nun, Kaf, Hei, Vav, Ayin, Shin, Resh, and Tav, are appropriate to choose the light ones in pronunciation, so that they express a lot. And behold, the beginning of the letters is Ayin, and after it is Chet, and both of them are heavy. Therefore, they are not found in foreign script, and one who is not accustomed to them in his youth cannot pronounce them. Therefore, the Hebrews chose Aleph and Hei. Half of it is a root and half of it is a prefix, and they chose from the first letters of the Chet family, which are Yod and Kaf, to be adjacent to the chosen ones. And they chose from the letters of the tongue two close ones that are divided, which are Nun and also Tav. And because they are five, and Lamed is light on the tongue, they excluded it from the prefixes. And because it is in the middle, it is exalted above all the letters, and they called it the letter Mem, derived from the word 'limud' (learning), for its essence is to understand the purpose of the matter. And this is the esteemed secret (Genesis 20) said to me and his companions, and because the letters Shin and Sin are difficult, even their connection is difficult. Therefore, the letter Dalet is rooted, and the letter Shin alone serves, and its service is limited because (Psalms 144) 'it is like this to him.' (Song of Songs 1) 'I am Shlomo.' (Genesis 6) Furthermore, the letters Zayin, Tzadi, and Samech, which are the sibilant letters, are very difficult. Also, the letter Reish and the Ayin are difficult for young children who cannot pronounce them until they grow up and strengthen their brain faculties. Therefore, they needed to substitute the three letters of the Shin for them to serve, leaving one letter as a root, which is the Pei. And due to the Aleph being the soft sound of the throat, it comes before the Hei. Thus, it is named at the beginning, and its name comes after it, an letter from the language that is more distant. And after the Hei comes the Vav, and after the Ayin comes the Pei. And behold, the Aleph and Bet serve as a pair, and corresponding to them, Gimel and Dalet have roots from the palate and tongue. Then comes the Vav, which serves as a pair, and corresponding to it, Zayin has roots. And because the ninth letter changes with the Teth, consider it as serving, and after it comes Yod, Kaf, Lamed, Mem, Nun. Thus, there are six letters serving, and after them, there are six roots: Samech, Ayin, Pei, Tzadi, Kuf, Resh. And because the Aleph is the first letter of all the letters, it is not placed at the end, only at the beginning. And the letter Tav serves at the beginning and at the end of the word. And because this letter is similar to the Hei, in the script it was the sign of the feminine language, and the hidden Hei is the letter that reveals wisdom." (Exodus 35) The wisdom of the heart, and the Hei made it so that it, too, became hidden. The Shin was made into a Bat, also causing wonder about the Aleph (Genesis 21). 'Send away this maidservant,' he said; the Hei appears twice, referring to the two maidservants. The Tav is called 'Tav' because of the additional line on the Hei. Now I will speak about the continuing letters, which are the foundation of the glorious name. I say that the Aleph is fitting to be the sign of the speaking desert, as it includes both male and female. And the Hei, at the end, signifies femininity. And the Vav, at the end, with a cholam, represents masculinity—hand, foot, or whip (Deuteronomy 32) They will surround him, establish him, and protect him. And the Yod, its beginning is male, and its end is feminine language. Know and understand that the Aleph, at the end, is forever hidden. This is not the case with its companions, the Vav and the Yod. There is no need to mention that the letters Aleph, Hei, Vav, and Yod interchange, invert, and sometimes appear and sometimes disappear (1 Chronicles 2). Yishai and Ishi (Jeremiah 29). Ha'aman (2 Samuel 18). Hahamon they will call Lemar (2 Samuel 19). And for Amasa, Tamar, and Yish, it is written but not pronounced, like Bari. Only the Aleph is essential, added as in Naki (Joshua 10). Hahalchua (Isaiah 44), and there are some letters merged with a dot, like Imlo (Jeremiah 50), or Ezrecha (Isaiah 43). Also, the Hei merges like the Hei (Job 20), stolen, its end (Ruth 4), Asher ahavtich yaldetu (Exodus 21), and likewise (Exodus 20). I am the one that encompasses all nine, and the body is divided into many parts without end. Therefore, it is called Aleph, and the meaning of the letter Hei is like 'Hineh' (behold), and it consists of two lines. It has a profession, and there is another line close to it. Thus, the letter Hei is a sign of femininity at the end (Job 37). And the Vav is like the shape of upright pillars and is doubled to join the lips. And because the letter Hei represents femininity, it is a sign that males should preserve and keep it alive, pursue it. And due to its connection, the word 'many' is in the feminine form at the end, including both males and females. The Vav changed when it joined its companions. And know that the additional Hei at the beginning can be interpreted in two ways: as a form of knowledge or a question. If it is in the form of knowledge, it is similar to the final Hei. And between them, there is a difference in the dot. The Yod serves at the beginning and at the end. And in its beginning, it signifies singular and plural language that is not connected to the speaker's intent. It is like a thought. Thus, it is reversed, one at the beginning and similar to one at the end. For the Yod is a sign of masculine or feminine language, hand, feet, and the visible Yod represents plural language. And near it, the hidden Yod (Lamentations 4). The hands of women.
והחשבון יסודו עשרה כי כל חשבון שהוא אחריו הוא חלק או חלקים ממנו או מתחדש בעבור כפלו או בעבור מחברתו אל אחריו או בהתחבר השנים דרכים ועוד ידוע כי גלגל הרוח והאש אחד גם כן גלגל המים והארץ ומקיפים אותה ח' גלגלים בראיות גמורות והנה הכל עשרה ע"כ צורות יו"ד כדמות קו עגול שהוא מקיף כל אשר בתוכו ופירוש קהלה מגזרת והתודה השנית שתי תודות והנה המחל מלמעלה האחד קדש ואם יחל מלמטה מהעומד כנגדו הנה העשירי קדש ע"כ הי' הבכור והעשירי קדש והנה מפאה אחרת האחרים תשעה כי עשרה תחלת כלל והאחד אינו מספר והנה השמנה הם המספרים והארבעה ראשונים והם שנים ושלשה וחמשה ושבעה וכאשר תחבר האחד שהוא שרש ומרובע ויסוד ומעוקב אל מרובע ראש חשבון הזוגות הנה יעלה ה"א ואם תחברנו אל מרובע ראש חשבון שאינו זוג הנה יו"ד והנה השם הנכבד וכאשר תחברנו אל מרובע ה"א הנה חשבון כל השם וככה חשבון שתי האותיות במבטא וכאשר תחברנו אל מרובע ז' הנה חמשים שנת היובל קדש וככה יום חג שבועות והנה סוד חמשה כולל כל המספרים אשר לפניו והשם היחיד כמספר השלשה אותיות. והנה חצי כל השם בחברך כל המספרים אשר לפניו ויעלה מאה ועשרים וככה מספר המרובעים בזוגות בתשעת המספרים שהם כחשבון עגול בכפלו וכאשר תחבר האחדים מאה וששים וחמש וככה יעלה כפל החצי הראשון על החצי וכאשר תחסר מרובע האות הראשון ממרובע השנים נחברים אז תמצא מעקב האות השני וכאשר תחסר מרובע השנים נחברים ממרובע השלשה נחברים אז תמצא מעוקב האות השלישי. וסוד העשרה עוד אפרש הנה ידוע כי מרובע צלע המשולש השוה בתוך העגול כמרובע עמוד המשולש השוה בכל צלע אלכסון העגול כאשר הוא מרובע עמוד המשולש השוה שלשת רביעיות מרובע הצלע וכאשר נוציא יתר בשלישית האלכסון יהי' מרובע היתר עם מרובע החצי כמו מרובע אלכסון העגול ובחשבון אחר לא יעלה ככה רק פחות או יתר ובעגול שהוא אלכסונו עשרה בהוציאך החצי של שתי שלישיות האלכסון אז תמצא שברי המשולש או שברי הצלע המרובע כקו העגול על כן מרובע קו משולש שוה בעגול אלכסונו חמשה עשר חמשת אלפים בלי תוספות או מגרעת ומרובע עגול שאלכסונו עשרה הם תשע מאות ושמונים ושבעה וחמש תשיעיות ושמונה תשיעיות התשיעית והשרש אחד ושלשים מעלות וחמשה ועשרים ראשונים וחמשה ושלשים שניים גם חמשה שלישיים וכאשר תחבר מספר כל השם יעלה שנים ושבעים ע"כ אמרו הקדמונים כי הוא השם המפורש וכל עגול שאלכסונו פחות מעשרה יהיו שברי המשולש השוה לקו העגול כערך העגול אל עשרה והפך זה בהיותו יתר מעשרה:
And the calculation, its foundation is ten, for every calculation that follows it is either a part or parts of it, or it is renewed due to its multiplication or connection to another calculation, or through the connection of the two numbers in different ways. It is also known that the wheel of wind and fire is one, and likewise the wheel of water and earth, and they are surrounded by eight complete evidential circles. And behold, all of them are ten, according to the forms of the letter Yud, like the form of a circular line that encompasses everything within it. The interpretation of "Qohelet" is derived from the word "gazarat" (calculation), and the second "thanksgiving" consists of two thanksgivings. And behold, the tenth is sanctified, and if it is preceded from above, it is sanctified, and if it is preceded from below, it corresponds to it. Behold, the tenth is sanctified, and behold, there is another separation for the others, nine, for ten is the beginning of the whole, and the number one is not counted. And behold, the number eight is the counted ones, and the first four are two, three, five, and seven. And when you connect the one, which is a root, square, foundation, and corner, to the square of the even numbers, the letter Aleph ascends. And if you connect it to the square of the odd numbers, the letter Yud ascends. And behold, the revered name, when you connect it to the square of the Zayin, the letter Hey ascends. And when you connect it to the square of the Hey, the calculation of the entire name arises. And likewise, the calculation of the two letters in pronunciation, and when you connect it to the square of the Zayin, the number fifty arises, the sanctity of the Jubilee year, and likewise the day of the festival of Shavuot. And behold, the secret of five includes all the numbers that precede it, and the unique name is like the number of the three letters. And the calculation, its foundation is ten, for every calculation that follows it is either a part or parts of it, or it is renewed due to its multiplication or connection to another calculation, or through the connection of the two numbers in different ways. It is also known that the wheel of wind and fire is one, and likewise the wheel of water and earth, and they are surrounded by eight complete evidential circles. And behold, all of them are ten, according to the forms of the letter Yud, like the form of a circular line that encompasses everything within it. The interpretation of "Qohelet" is derived from the word "gazarat" (calculation), and the second "thanksgiving" consists of two thanksgivings. And behold, the tenth is sanctified, and if it is preceded from above, it is sanctified, and if it is preceded from below, it corresponds to it. Behold, the tenth is sanctified, and behold, there is another separation for the others, nine, for ten is the beginning of the whole, and the number one is not counted. And behold, the number eight is the counted ones, and the first four are two, three, five, and seven. And when you connect the one, which is a root, square, foundation, and corner, to the square of the even numbers, the letter Aleph ascends. And if you connect it to the square of the odd numbers, the letter Yud ascends. And behold, the revered name, when you connect it to the square of the Zayin, the letter Hey ascends. And when you connect it to the square of the Hey, the calculation of the entire name arises. And likewise, the calculation of the two letters in pronunciation, and when you connect it to the square of the Zayin, the number fifty arises, the sanctity of the Jubilee year, and likewise the day of the festival of Shavuot. And behold, the secret of five includes all the numbers that precede it, and the unique name is like the number of the three letters.