ג) ואם יוסיף השואל לשאול באיזה הכרח תכריח כי יש שם ספירות כי רצוני לומר כי אין שם רק אין סוף לבד:
And if one goes on to ask: Why should I be compelled to think that the S'firot are there? As I would prefer to say that there's nothing there except the Infinite One alone?
2
תשובה. אין סוף הוא שלימות בלי חסרון וא"ת שיש לו כח בלי גבול ואין לו כח בגבול אתה מחסר שלימותו:
Answer: The Infinite One is perfect, without any deficiency. And if you say that God's force is only in the limitless, and not in the limited - then you are subtracting from God's perfection.
3
וא"ת שהגבול הנמצא ממנו תחילה היה העולם הזה שהוא חסר מהשלמותו חסרת הכח שהוא ממנו. ולפי שאין לחסר שלימותו יש לנו לומר בהכרח שיש לו כח בגבול מבלי גבול. והנמצא ממנו תחלה הם הספירות שהם כח השלם וכח החסר. כשהם מקבלים מהשפע הבא מהשלמתו הם כח שלם. ובהמנע השפע מהם יש בהם כח חסר לכך יש בהם כח לפעול בהשלמה ובחסרון. והשלימות והחסרון הם הדברים המבדילים בין דבר לדבר. וא"ת כי הוא בלבד כיון בבריאת עולמו מבלי הספירות, יש להשיב על זה כי הכוונה מורה על חסרון המכוין. וא"ת שלא כיון בבריאתו, יש להשיב אם כן היתה הבריאה במקרה וכל דבר הבא במקרה אין לו סדר ואנו רואים כי הנבראים יש להם סדר השמש ביום והירח והכוכבים בלילה. ועל סדר הם מתקיימים ועל סדר הם מתבטלים ועל סדר הם מתחדשים והסדר הזה שהם מתקיימים ומתבטלים בו הוא הנקרא ספירות שהם כח לכל מצוי הנגדר בגדר מספר, ולפי שהיה מציאות הנבראים באמצעות הספירות הם משתנים זה מזה ויש בהם רום ושפל ובינוני, ואעפ"י שכולם מעיקר אחד (ו)הכל מאין סוף שאין חוץ ממנו:
And if you say that the limit is found at the moment of creation of this world - this is a subtraction from God. And because there's not a deficiency in God's perfection, we have to say necessarily that God has a limitless limited force. And found in this is the beginning of the S'firot, which are a perfect force and a deficient force. When they receive from the divine flow that is coming from God's perfection, then they are a perfect force. But when the flow is prevented from reaching them, they are a deficient force, thus there is within them a force that works towards both perfection and deficiency. And the perfection and the deficiency, these are the things which separate between one thing and another. And if you say that God is alone, and at the creation of God's world there were not the S'firot, there is a reply to this - that is the intention of the teaching that it [the S'firot] are deliberately omitted. And if you say that there's no direction to God's creation, there's a reply as well - that if this were so why would creation be in the Torah? No word that comes from the Torah has an order, but we can see that everything that was created has an order - such as the sun during the day and the moon and stars at night. And about the order of these being established, and about the order of these being destroyed, and about the order of these being renewed - this is what is called the S'firot, because they are a force for all which exists and can be described in terms of numbers, and therefore the reality of all Creation is a projection of the S'firot. They change from one thing to another, and in them are high points, low points, and middle points. But despite this, all of them are of one essence, and all are from the Infinite One. There's nothing outside of God.
ג) ואם יוסיף השואל לשאול באיזה הכרח תכריח כי יש שם ספירות כי רצוני לומר כי אין שם רק אין סוף לבד:
And if one goes on to ask: Why should I be compelled to think that the S'firot are there? As I would prefer to say that there's nothing there except the Infinite One alone?
תשובה. אין סוף הוא שלימות בלי חסרון וא"ת שיש לו כח בלי גבול ואין לו כח בגבול אתה מחסר שלימותו:
Answer: The Infinite One is perfect, without any deficiency. And if you say that God's force is only in the limitless, and not in the limited - then you are subtracting from God's perfection.
וא"ת שהגבול הנמצא ממנו תחילה היה העולם הזה שהוא חסר מהשלמותו חסרת הכח שהוא ממנו. ולפי שאין לחסר שלימותו יש לנו לומר בהכרח שיש לו כח בגבול מבלי גבול. והנמצא ממנו תחלה הם הספירות שהם כח השלם וכח החסר. כשהם מקבלים מהשפע הבא מהשלמתו הם כח שלם. ובהמנע השפע מהם יש בהם כח חסר לכך יש בהם כח לפעול בהשלמה ובחסרון. והשלימות והחסרון הם הדברים המבדילים בין דבר לדבר. וא"ת כי הוא בלבד כיון בבריאת עולמו מבלי הספירות, יש להשיב על זה כי הכוונה מורה על חסרון המכוין. וא"ת שלא כיון בבריאתו, יש להשיב אם כן היתה הבריאה במקרה וכל דבר הבא במקרה אין לו סדר ואנו רואים כי הנבראים יש להם סדר השמש ביום והירח והכוכבים בלילה. ועל סדר הם מתקיימים ועל סדר הם מתבטלים ועל סדר הם מתחדשים והסדר הזה שהם מתקיימים ומתבטלים בו הוא הנקרא ספירות שהם כח לכל מצוי הנגדר בגדר מספר, ולפי שהיה מציאות הנבראים באמצעות הספירות הם משתנים זה מזה ויש בהם רום ושפל ובינוני, ואעפ"י שכולם מעיקר אחד (ו)הכל מאין סוף שאין חוץ ממנו:
And if you say that the limit is found at the moment of creation of this world - this is a subtraction from God. And because there's not a deficiency in God's perfection, we have to say necessarily that God has a limitless limited force. And found in this is the beginning of the S'firot, which are a perfect force and a deficient force. When they receive from the divine flow that is coming from God's perfection, then they are a perfect force. But when the flow is prevented from reaching them, they are a deficient force, thus there is within them a force that works towards both perfection and deficiency. And the perfection and the deficiency, these are the things which separate between one thing and another. And if you say that God is alone, and at the creation of God's world there were not the S'firot, there is a reply to this - that is the intention of the teaching that it [the S'firot] are deliberately omitted. And if you say that there's no direction to God's creation, there's a reply as well - that if this were so why would creation be in the Torah? No word that comes from the Torah has an order, but we can see that everything that was created has an order - such as the sun during the day and the moon and stars at night. And about the order of these being established, and about the order of these being destroyed, and about the order of these being renewed - this is what is called the S'firot, because they are a force for all which exists and can be described in terms of numbers, and therefore the reality of all Creation is a projection of the S'firot. They change from one thing to another, and in them are high points, low points, and middle points. But despite this, all of them are of one essence, and all are from the Infinite One. There's nothing outside of God.