Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 4, Chapter 35
1
נהר לה - לבאר סוד הפגם:
**River 35 – To Explain the Mystery of Spiritual Damage (Pgam):**
2
הענין כמו שיש מטעמים טובים שעשה יעקב לאביו, כן יש מטעמים רעים אשר שנא י"י שעשה עשו לאביו, והיינו העבירות והמעשים המקולקלים שעושים דרי מטה, ואינם עולים דרך הכחות הטוחנות והוושט והאסטומכא שהם כחות קדושים, אמנם יש כחות אחרים שהם סמא"ל וחייליו שהם מבשלים ומכינים ונהנים מהמעשים הרעים ונקשרים על ידם, והיינו אומרינו בווידוי טפלנו שקר ומרמה, דהיינו מרמה לילית, ושקר סמא"ל, והם נטפלים ונקשרים על ידי מעשה הרע הנעשה למטה, ואחר כך הם עושים עשן לעינים העליונים, כאומרו ותהיינה מורת רוח ליצחק ולרבקה וכתיב ותכהנה עיניו מראות, הפך ריח ניחוח, אשר המה מורת רוח מטעמים מרים המעוררים מרירות לרוח, ומרירת זה הוא סוד הדין הקשה המתעורר להשפיע לתחתונים החיצונים, ולפעול הדין, עולה ונוטל רשות ויורד ונוטל נשמה, והיינו אומרו הן עלה עשן באפי אש יוקדת כל היום, המעוררים סוד ויחר אף ה', והיינו ממש הפך נחת רוח. וכמו שבצד ימין הקדושה, מתעורר הטוב ויורד ומתגשם עד התחתונים ברכות ורב טוב בנים ועושר וקנין ודעת וחכמה וחיים וכבוד וכל מאורעות הטוב. כן ממש לשמאל מתעורר הדין ויורד ומתגשם עד אשר נעשים חלאים רעים ונאמנים ומאורעות רעות ומקרים קשים ומרים ממות. סוף דבר זה לעמת זה וזה תמורת זה:
The matter is as follows: just as there are "delicacies" that Jacob prepared for his father (Isaac), representing good deeds and righteous actions that ascend to the Divine, there are also "bitter delicacies" that God abhors—these are the sins and corrupted deeds performed by those dwelling below. Such actions do not ascend through the holy "forces of grinding, swallowing, and digestion" (symbolized by the esophagus, stomach, and digestive system, which correspond to sacred processes of refining deeds). Instead, they pass through unholy forces, namely Samael and his legions. These unholy forces "cook," "prepare," and derive pleasure from the sinful deeds committed below, becoming bound to those actions. This is the meaning of what we say in the confessional prayer (*viduy*): "We have clung to falsehood and deceit." "Deceit" refers to Lilith, while "falsehood" refers to Samael. Through sinful actions, these forces attach themselves and bind to the sinner. After binding to a sin, these forces produce a "smoke" that rises and obscures the "eyes of the upper realms." This is akin to the bitterness that Esau brought to Isaac and Rebecca, as it is written: *"And they were a source of bitterness to Isaac and Rebecca"* (Genesis 26:35), and further: *"His eyes grew dim, so he could not see"* (Genesis 27:1). These bitter "delicacies" create a spiritual "smoke" that clouds the higher realms, the exact opposite of the "pleasing aroma" of righteous deeds, which brings satisfaction to the Divine spirit. This bitterness corresponds to harsh judgment (*din kasheh*) awakened by sinful actions. Judgment then flows downward to the external forces (*chitzonim*) to empower them. This harsh judgment grants permission to act in the lower world, resulting in harm and punishment, as described: *"Behold, smoke has risen in My nostrils, a fire burning all day"* (Isaiah 65:5). This is what stirs the anger of God, the antithesis of spiritual rest and satisfaction.# Just as the right side of holiness awakens goodness, descending to the lower realms as blessings, abundance, wisdom, children, wealth, knowledge, honor, life, and all other good occurrences, so too does the left side awaken judgment. This judgment descends into the lower realms as illnesses, suffering, harsh occurrences, and bitterness worse than death. Ultimately, *“this corresponds to that”* (Ecclesiastes 7:14): the forces of holiness and impurity are parallel opposites. Each action awakens its corresponding spiritual reality, for better or worse. This duality defines the spiritual interplay between righteousness and sin.
3
והנה לבאר הענין יותר, דע כי כאשר יחטא האדם ויטבע בבור זוהמת מעשיו אז תכרת ותאבד הנפש שלו, אמנם רוחו ונשמתו לעולם לא יאבדו ולא יכרתו מכל וכל, אמנם גם הנשמה נפגמת ונטמאת, אמנם ענין טומאתה הוא לפי שהנשמה בהיותה מתאצלת כפי המעלות שירדה כך תשאיר מציאותה במקום מסעותיה מדריגה אחר מדריגה, עד הגיעה אל הגוף אשר בעולם הזה, עד שתהיה שלשלת המשתלשלת סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה, ולזה עם היות שהנשמה תסתלק מן הגוף החוטא עם כל זה תתמשכנה אל הנשמה דרך שלשלת השתלשלותם ותתפגם בהכרח, והפגם יהיה מצד כי כאשר המדריגות מושכות שפע טהור בקדושה כן תהיינה המדריגות מושכת את הטומאה מצד הטומאה, וכמו שהמקדש עצמו ומיישר דרכיו מושך שפע קדוש מלמעלה על נשמתו, כן המעוות דרכיו ומטמא עצמו מלמטה מטמא נשמתו מלמעלה עד שמתדבק בקליפות, וכפי ערך העוונות כן שיעור הטומאה, ומשם יושפע אל הגוף למטה, והטומאה ההיא תהיה הכתם והפגם שבנשמה ולא יוסר ממנה אלא על ידי התשובה כמו שיתבאר, כי כאשר ישוב ויכניע עצמו עד כדי מה שנדבק בקליפה ישבור הקליפות שנכנס בהם ותחזור נשמתו למקום קדוש:
Know that when a person sins and becomes entrenched in the mire of their corrupted deeds, their *nefesh* (soul on the level of vitality and basic life force) is severed and lost. However, their *ruach* (spirit) and *neshamah* (higher soul) are never utterly destroyed or completely severed. Nevertheless, even the *neshamah* becomes tainted and damaged. The impurity of the *neshamah* arises because, as it is emanated through the divine levels and descends, it leaves traces of its existence at each stage of its journey, step by step, until it reaches the physical body in this world. This process creates a chain-like descent, resembling a ladder standing on the ground with its head reaching the heavens. Thus, even though the *neshamah* withdraws from the sinful body, it remains connected to it through the chain of descent and is inevitably damaged. This damage occurs because just as the spiritual levels draw pure and holy influence downward, they also draw impurity from sin when connected to defilement. Just as one who sanctifies themselves and straightens their ways draws holy influence upon their *neshamah* from above, one who corrupts their ways and defiles themselves from below brings impurity to their *neshamah* from above. This leads to a connection with the *klipot* (spiritual husks or shells of impurity). The severity of the sin determines the degree of impurity that attaches to the *neshamah*, and this impurity then flows back into the physical body. This defilement becomes a stain and blemish upon the *neshamah*, which cannot be removed except through *teshuvah* (repentance), as will be explained. When a person repents and humbles themselves to the same degree that they had been immersed in the *klipot*, they break the hold of those *klipot* and their *neshamah* returns to its holy place.
4
אמנם ענין פגמה למעלה הוא להיות הנשמה מציאותה מלמעלה כנזכר, לזה על ידי פעולותיה יהיה הפגם למעלה, ושיעור הפגם כפי שיעור החטא, וכפי שיעור הטומאה שימשיך עליו כן תפגום למעלה, כי ישלוט הקליפה במקום המצוה שעבר עליה, כי המצות תלוית במדות וכאשר יעבור על א' מהם ישליט על אותו מקום שהמצוה תלויה בה כח הקליפה מצד מציאות נשמתו העליונה שבמקום ההוא, כי על ידי שימשיך על עצמו הקליפה למטה ימשיך אותה למעלה גם כן. ואין הכוונה שתכנוס הקליפה במקום הקדושה ח"ו, אלא שהיא אז תובעת דין ואומרת זאת הנשמה היא משלי, ויוכרח שתתפגם הנשמה ההיא ומקומה העליון,ותכנס בקליפות, ואין הכוונה שתהיה נעקרת ממקומה ונכנכסת בקליפות ח"ו, אלא שתהיה יונקת מצד השמאל כדי להשפיע לקליפה על ידי צינור נשמתו, ועל ידה יהיה נשפע למקום אחיזת נשמתו ולכל המדריגות הקדושות שהיא נכללת בהם ממרירות הצינור השמאלי ומשפיע המר ההוא הנמשך ממנו, ואין פגם גדול ממנו כי יזקיק מדריגות הקדושה לינק מצד שמאל ולהשפיע לקליפה על ידי צינור נשמתו:
The intention here is not that the **klipah** literally enters the realm of holiness, God forbid, but rather that it makes a legal claim, declaring: "This soul belongs to me." As a result, the **neshamah** and its corresponding place in the higher realms are damaged, and the **neshamah** becomes entangled with the **klipah**. However, this does not mean the **neshamah** is uprooted from its place and wholly immersed in the **klipah**, God forbid. Instead, it means the **neshamah** becomes a conduit for the flow of influence from the side of **gevurah** (strict judgment, associated with the left side) to the **klipah**. Through the **neshamah**, influence is drawn downward, feeding the **klipah** and sustaining it through the holy source connected to the person's soul. This influence extends from the person's spiritual source in the higher realms to all the sacred levels in which the **neshamah** is rooted. The bitterness of the left-side flow affects these levels and brings negative influence to the corresponding places of the **neshamah**. There is no greater blemish than this, for it forces the holy attributes to draw sustenance from the left side and channel it to the **klipah** via the person’s soul.
5
וכמו שבזמן שישפיע האדם במעשיו הטובים שפע לעולם ישאר מאור השפע ההיא חלקו להתלבש בו, וממנו יתהווה לבוש נקי אל הנשמה, כן השפע המר שישפיע החוטא לקליפות ישאר לו חלקו, וממנו יתהווה לבוש טמא לאותה הנשמה להתלבש בו בעת שתסתלק מן העולם. ועם זה יובן ענין ולרשע אמר אלהים מה לך לספר חקי, כי מאחר שהרשע נמצא בתוך הקליפות כנזכר, הנה כשהוא עוסק בתורה הוא משפיע אל הקליפות בהכרח, וקליפה תובעת ואומרת תפלתו של פלוני משלנו היא ונוטלת השפע הבא מחמתו, וזהו סוד ושפחה כי תירש גבירתה. ועכ"ז על ידי כח התשובה יתקן הכל כשהיה בראשונה ויותר, כי יכניע וישבר כח הקליפה ויחזור ויקח כל השפע שנטלו מחמתו ויעלו לריח ניחוח לה', ויחשבו לו העוונות לזכיות כמ"ש בס"ד, וזמש"ל:
Just as when a person performs good deeds, they bring positive influence (shefa) into the world, leaving a portion of this influence for themselves as a "garment" of light to clothe their neshamah (soul), so too, the negative influence produced by a sinner who empowers the klipot (husks of impurity) remains with them. From this, a defiled garment is formed for the neshamah to wear upon its departure from the world. Explanation of the Verse: “But to the wicked, God says: What right have you to recount My statutes?” Since the wicked person is entangled within the realm of the klipot, when they study Torah, the energy they generate flows into the klipot. The klipah then makes a claim, saying, “This person’s prayer is from our domain,” and it takes the influence derived from their actions. This is the secret of the verse, “A maidservant who inherits her mistress”—an inversion where impurity usurps holiness. The Power of Teshuvah (Repentance): Nevertheless, through the power of teshuvah (repentance), all damage can be repaired, restoring things to an even better state than before. Through repentance, a person subdues and shatters the power of the klipah, reclaiming all the influence that had been taken due to their sins. This reclaimed influence ascends as a reiach nichoach (pleasing fragrance) to God, and even their sins are transformed into merits, as explained elsewhere with Divine assistance. And so it is written. Zeh me’she’amru l’ma’alah. ("This is what was explained above.")
נהר לה - לבאר סוד הפגם:
**River 35 – To Explain the Mystery of Spiritual Damage (Pgam):**
הענין כמו שיש מטעמים טובים שעשה יעקב לאביו, כן יש מטעמים רעים אשר שנא י"י שעשה עשו לאביו, והיינו העבירות והמעשים המקולקלים שעושים דרי מטה, ואינם עולים דרך הכחות הטוחנות והוושט והאסטומכא שהם כחות קדושים, אמנם יש כחות אחרים שהם סמא"ל וחייליו שהם מבשלים ומכינים ונהנים מהמעשים הרעים ונקשרים על ידם, והיינו אומרינו בווידוי טפלנו שקר ומרמה, דהיינו מרמה לילית, ושקר סמא"ל, והם נטפלים ונקשרים על ידי מעשה הרע הנעשה למטה, ואחר כך הם עושים עשן לעינים העליונים, כאומרו ותהיינה מורת רוח ליצחק ולרבקה וכתיב ותכהנה עיניו מראות, הפך ריח ניחוח, אשר המה מורת רוח מטעמים מרים המעוררים מרירות לרוח, ומרירת זה הוא סוד הדין הקשה המתעורר להשפיע לתחתונים החיצונים, ולפעול הדין, עולה ונוטל רשות ויורד ונוטל נשמה, והיינו אומרו הן עלה עשן באפי אש יוקדת כל היום, המעוררים סוד ויחר אף ה', והיינו ממש הפך נחת רוח. וכמו שבצד ימין הקדושה, מתעורר הטוב ויורד ומתגשם עד התחתונים ברכות ורב טוב בנים ועושר וקנין ודעת וחכמה וחיים וכבוד וכל מאורעות הטוב. כן ממש לשמאל מתעורר הדין ויורד ומתגשם עד אשר נעשים חלאים רעים ונאמנים ומאורעות רעות ומקרים קשים ומרים ממות. סוף דבר זה לעמת זה וזה תמורת זה:
The matter is as follows: just as there are "delicacies" that Jacob prepared for his father (Isaac), representing good deeds and righteous actions that ascend to the Divine, there are also "bitter delicacies" that God abhors—these are the sins and corrupted deeds performed by those dwelling below. Such actions do not ascend through the holy "forces of grinding, swallowing, and digestion" (symbolized by the esophagus, stomach, and digestive system, which correspond to sacred processes of refining deeds). Instead, they pass through unholy forces, namely Samael and his legions. These unholy forces "cook," "prepare," and derive pleasure from the sinful deeds committed below, becoming bound to those actions. This is the meaning of what we say in the confessional prayer (*viduy*): "We have clung to falsehood and deceit." "Deceit" refers to Lilith, while "falsehood" refers to Samael. Through sinful actions, these forces attach themselves and bind to the sinner. After binding to a sin, these forces produce a "smoke" that rises and obscures the "eyes of the upper realms." This is akin to the bitterness that Esau brought to Isaac and Rebecca, as it is written: *"And they were a source of bitterness to Isaac and Rebecca"* (Genesis 26:35), and further: *"His eyes grew dim, so he could not see"* (Genesis 27:1). These bitter "delicacies" create a spiritual "smoke" that clouds the higher realms, the exact opposite of the "pleasing aroma" of righteous deeds, which brings satisfaction to the Divine spirit. This bitterness corresponds to harsh judgment (*din kasheh*) awakened by sinful actions. Judgment then flows downward to the external forces (*chitzonim*) to empower them. This harsh judgment grants permission to act in the lower world, resulting in harm and punishment, as described: *"Behold, smoke has risen in My nostrils, a fire burning all day"* (Isaiah 65:5). This is what stirs the anger of God, the antithesis of spiritual rest and satisfaction.# Just as the right side of holiness awakens goodness, descending to the lower realms as blessings, abundance, wisdom, children, wealth, knowledge, honor, life, and all other good occurrences, so too does the left side awaken judgment. This judgment descends into the lower realms as illnesses, suffering, harsh occurrences, and bitterness worse than death. Ultimately, *“this corresponds to that”* (Ecclesiastes 7:14): the forces of holiness and impurity are parallel opposites. Each action awakens its corresponding spiritual reality, for better or worse. This duality defines the spiritual interplay between righteousness and sin.
והנה לבאר הענין יותר, דע כי כאשר יחטא האדם ויטבע בבור זוהמת מעשיו אז תכרת ותאבד הנפש שלו, אמנם רוחו ונשמתו לעולם לא יאבדו ולא יכרתו מכל וכל, אמנם גם הנשמה נפגמת ונטמאת, אמנם ענין טומאתה הוא לפי שהנשמה בהיותה מתאצלת כפי המעלות שירדה כך תשאיר מציאותה במקום מסעותיה מדריגה אחר מדריגה, עד הגיעה אל הגוף אשר בעולם הזה, עד שתהיה שלשלת המשתלשלת סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה, ולזה עם היות שהנשמה תסתלק מן הגוף החוטא עם כל זה תתמשכנה אל הנשמה דרך שלשלת השתלשלותם ותתפגם בהכרח, והפגם יהיה מצד כי כאשר המדריגות מושכות שפע טהור בקדושה כן תהיינה המדריגות מושכת את הטומאה מצד הטומאה, וכמו שהמקדש עצמו ומיישר דרכיו מושך שפע קדוש מלמעלה על נשמתו, כן המעוות דרכיו ומטמא עצמו מלמטה מטמא נשמתו מלמעלה עד שמתדבק בקליפות, וכפי ערך העוונות כן שיעור הטומאה, ומשם יושפע אל הגוף למטה, והטומאה ההיא תהיה הכתם והפגם שבנשמה ולא יוסר ממנה אלא על ידי התשובה כמו שיתבאר, כי כאשר ישוב ויכניע עצמו עד כדי מה שנדבק בקליפה ישבור הקליפות שנכנס בהם ותחזור נשמתו למקום קדוש:
Know that when a person sins and becomes entrenched in the mire of their corrupted deeds, their *nefesh* (soul on the level of vitality and basic life force) is severed and lost. However, their *ruach* (spirit) and *neshamah* (higher soul) are never utterly destroyed or completely severed. Nevertheless, even the *neshamah* becomes tainted and damaged. The impurity of the *neshamah* arises because, as it is emanated through the divine levels and descends, it leaves traces of its existence at each stage of its journey, step by step, until it reaches the physical body in this world. This process creates a chain-like descent, resembling a ladder standing on the ground with its head reaching the heavens. Thus, even though the *neshamah* withdraws from the sinful body, it remains connected to it through the chain of descent and is inevitably damaged. This damage occurs because just as the spiritual levels draw pure and holy influence downward, they also draw impurity from sin when connected to defilement. Just as one who sanctifies themselves and straightens their ways draws holy influence upon their *neshamah* from above, one who corrupts their ways and defiles themselves from below brings impurity to their *neshamah* from above. This leads to a connection with the *klipot* (spiritual husks or shells of impurity). The severity of the sin determines the degree of impurity that attaches to the *neshamah*, and this impurity then flows back into the physical body. This defilement becomes a stain and blemish upon the *neshamah*, which cannot be removed except through *teshuvah* (repentance), as will be explained. When a person repents and humbles themselves to the same degree that they had been immersed in the *klipot*, they break the hold of those *klipot* and their *neshamah* returns to its holy place.
אמנם ענין פגמה למעלה הוא להיות הנשמה מציאותה מלמעלה כנזכר, לזה על ידי פעולותיה יהיה הפגם למעלה, ושיעור הפגם כפי שיעור החטא, וכפי שיעור הטומאה שימשיך עליו כן תפגום למעלה, כי ישלוט הקליפה במקום המצוה שעבר עליה, כי המצות תלוית במדות וכאשר יעבור על א' מהם ישליט על אותו מקום שהמצוה תלויה בה כח הקליפה מצד מציאות נשמתו העליונה שבמקום ההוא, כי על ידי שימשיך על עצמו הקליפה למטה ימשיך אותה למעלה גם כן. ואין הכוונה שתכנוס הקליפה במקום הקדושה ח"ו, אלא שהיא אז תובעת דין ואומרת זאת הנשמה היא משלי, ויוכרח שתתפגם הנשמה ההיא ומקומה העליון,ותכנס בקליפות, ואין הכוונה שתהיה נעקרת ממקומה ונכנכסת בקליפות ח"ו, אלא שתהיה יונקת מצד השמאל כדי להשפיע לקליפה על ידי צינור נשמתו, ועל ידה יהיה נשפע למקום אחיזת נשמתו ולכל המדריגות הקדושות שהיא נכללת בהם ממרירות הצינור השמאלי ומשפיע המר ההוא הנמשך ממנו, ואין פגם גדול ממנו כי יזקיק מדריגות הקדושה לינק מצד שמאל ולהשפיע לקליפה על ידי צינור נשמתו:
The intention here is not that the **klipah** literally enters the realm of holiness, God forbid, but rather that it makes a legal claim, declaring: "This soul belongs to me." As a result, the **neshamah** and its corresponding place in the higher realms are damaged, and the **neshamah** becomes entangled with the **klipah**. However, this does not mean the **neshamah** is uprooted from its place and wholly immersed in the **klipah**, God forbid. Instead, it means the **neshamah** becomes a conduit for the flow of influence from the side of **gevurah** (strict judgment, associated with the left side) to the **klipah**. Through the **neshamah**, influence is drawn downward, feeding the **klipah** and sustaining it through the holy source connected to the person's soul. This influence extends from the person's spiritual source in the higher realms to all the sacred levels in which the **neshamah** is rooted. The bitterness of the left-side flow affects these levels and brings negative influence to the corresponding places of the **neshamah**. There is no greater blemish than this, for it forces the holy attributes to draw sustenance from the left side and channel it to the **klipah** via the person’s soul.
וכמו שבזמן שישפיע האדם במעשיו הטובים שפע לעולם ישאר מאור השפע ההיא חלקו להתלבש בו, וממנו יתהווה לבוש נקי אל הנשמה, כן השפע המר שישפיע החוטא לקליפות ישאר לו חלקו, וממנו יתהווה לבוש טמא לאותה הנשמה להתלבש בו בעת שתסתלק מן העולם. ועם זה יובן ענין ולרשע אמר אלהים מה לך לספר חקי, כי מאחר שהרשע נמצא בתוך הקליפות כנזכר, הנה כשהוא עוסק בתורה הוא משפיע אל הקליפות בהכרח, וקליפה תובעת ואומרת תפלתו של פלוני משלנו היא ונוטלת השפע הבא מחמתו, וזהו סוד ושפחה כי תירש גבירתה. ועכ"ז על ידי כח התשובה יתקן הכל כשהיה בראשונה ויותר, כי יכניע וישבר כח הקליפה ויחזור ויקח כל השפע שנטלו מחמתו ויעלו לריח ניחוח לה', ויחשבו לו העוונות לזכיות כמ"ש בס"ד, וזמש"ל:
Just as when a person performs good deeds, they bring positive influence (shefa) into the world, leaving a portion of this influence for themselves as a "garment" of light to clothe their neshamah (soul), so too, the negative influence produced by a sinner who empowers the klipot (husks of impurity) remains with them. From this, a defiled garment is formed for the neshamah to wear upon its departure from the world. Explanation of the Verse: “But to the wicked, God says: What right have you to recount My statutes?” Since the wicked person is entangled within the realm of the klipot, when they study Torah, the energy they generate flows into the klipot. The klipah then makes a claim, saying, “This person’s prayer is from our domain,” and it takes the influence derived from their actions. This is the secret of the verse, “A maidservant who inherits her mistress”—an inversion where impurity usurps holiness. The Power of Teshuvah (Repentance): Nevertheless, through the power of teshuvah (repentance), all damage can be repaired, restoring things to an even better state than before. Through repentance, a person subdues and shatters the power of the klipah, reclaiming all the influence that had been taken due to their sins. This reclaimed influence ascends as a reiach nichoach (pleasing fragrance) to God, and even their sins are transformed into merits, as explained elsewhere with Divine assistance. And so it is written. Zeh me’she’amru l’ma’alah. ("This is what was explained above.")