Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 4, Chapter 34
1
נהר לד - לבאר מה שאמרו רבותינו ז"ל המורה חטא בנשמה קודם בואה לעולם:
**River 34 – To Explain What Our Sages Meant by "A Soul that Sins Before Entering the World":**
2
ענין זה המורה חטא בנשמה קודם בואה לעולם כדפי' בזוהר אחרי מות ובזוהר שיר השירים, הוא מן הדברים הקשים, שכיון שאין שם יצר הרע היאך יצדק שם חטא ועון, ומה גם בהתרחקות מאת פני השכינה והיותם נמשכים אחר הקליפה הסובבסת סביב גן עדן כאמרו סביב רשעים יתהלכון, והיינו ממש כל חטאינו בעולם הזה השפל, כי יעזוב אדם את אביו ואמו הקדושים ודבק באשת זנונים. ויש לומר כי כל הנשמות אחר אצילתם אינו יורדת תיכף לעולם התחתון עד היותם לפני הקדוש ברוך הוא, עומדות ועוסקות בתורה ולומדות, ולפי שיעורן בעולם ההוא, ואינם רשאות לרדת לעולם הזה השפל עד שינתן להם רשות מלפני בוראם, ואלו הנשמות נוטות אחר החיצון היינו שמורדת בקונם ורוצות לבא קודם שעתן ודוחקין את השעה, והיינו שאותם המורדים החיצונים מבקשין להטעותה לומר שימשכו למטה ויאכילהו אותה מעץ הדעת טוב ורע, דהיינו שהיא תמשך אחר הקליפות וענייני החומר והעולם הזה הגשמי והיא תתאוה לזה, וכל עוונם שם הוא דחיקת השעה לבא לעולם הזה הגשמי קודם בישולם קודם גמר תנאם וקצב עבודתם ותורתם למעלה, ובבואם כמנהגם למעלה כן מנהגם למטה, ולכן אינם באות אלא על ידי מעשה זנות וכיוצא מפני שהם בתוך הקליפה, ואין להם מקום לתת נשמה אלא בחלקם במקום הרשע ממזרים או בני נדה שיש בו צד הטומאה, ואלו רובם לרעה והיינו ברשות הבורא להפיע שם נשמה כענין ויעש י"י אלדים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם, דהיינו עור הנחש גוף זה העכור הטמא כנזכר. וזמש"ל:
This concept, described in the Zohar (Parashat Acharei Mot and Shir HaShirim), refers to the idea that a soul can err even before descending into the physical world. It is a difficult notion to grasp since there is no evil inclination (yetzer hara) in the spiritual realm, so how can sin or transgression be possible? Moreover, how can there be distancing from the Shechinah (Divine Presence) or attraction to the forces of impurity (klipot) surrounding Gan Eden, as it is written: *“The wicked walk in circles”* (Psalms 12:9)? This is analogous to sins committed in this lower world, where a person leaves their holy "Father and Mother" (Divine origins) and cleaves to a "wife of harlotry."
3
### Explanation:
4
After souls are emanated, they do not immediately descend to the lower world. Instead, they remain in the presence of the Holy One, blessed be He, engaging in Torah study and spiritual preparation according to their capacity in that realm. They are not permitted to descend to this material world until they are granted permission by their Creator.
5
However, some souls "rebel" against their Maker. They wish to descend to the physical world prematurely, before their appointed time, and "force the moment" (*dochkin et hasha’ah*). This rebellion is fueled by external forces (the klipot) that seek to entice these souls by urging them to descend prematurely and partake of the "Tree of Knowledge of Good and Evil." In this context, this means being drawn toward material desires and the physical aspects of the world.
6
### The "Sin" of These Souls:
7
The sin lies in their impatience and eagerness to descend to this world before they have completed their spiritual maturation and preparation in the upper realms. This premature descent reflects their inclination toward the klipot and worldly materiality.
8
When these souls ultimately do descend, they bring their improper tendencies with them. As they were in the spiritual realm, so too are they in the material one. Such souls often come into the world through sinful or impure means, such as acts of immorality, and are born into spiritually compromised circumstances—whether as illegitimate children (*mamzerim*) or from relationships involving impurity (e.g., children of *nidah*). These children, tainted by impurity, are more likely to lean toward negative traits and behaviors.
9
### Divine Oversight:
10
Nevertheless, this process occurs under the providence of the Creator, who allows such souls to enter the world for a purpose. As it is written, *“The Lord God made garments of skin for Adam and his wife and clothed them”* (Genesis 3:21). These "garments of skin" symbolize the impure and material body, akin to the serpent's skin, which serves as the vehicle for the soul’s journey through the trials of this world.
נהר לד - לבאר מה שאמרו רבותינו ז"ל המורה חטא בנשמה קודם בואה לעולם:
**River 34 – To Explain What Our Sages Meant by "A Soul that Sins Before Entering the World":**
ענין זה המורה חטא בנשמה קודם בואה לעולם כדפי' בזוהר אחרי מות ובזוהר שיר השירים, הוא מן הדברים הקשים, שכיון שאין שם יצר הרע היאך יצדק שם חטא ועון, ומה גם בהתרחקות מאת פני השכינה והיותם נמשכים אחר הקליפה הסובבסת סביב גן עדן כאמרו סביב רשעים יתהלכון, והיינו ממש כל חטאינו בעולם הזה השפל, כי יעזוב אדם את אביו ואמו הקדושים ודבק באשת זנונים. ויש לומר כי כל הנשמות אחר אצילתם אינו יורדת תיכף לעולם התחתון עד היותם לפני הקדוש ברוך הוא, עומדות ועוסקות בתורה ולומדות, ולפי שיעורן בעולם ההוא, ואינם רשאות לרדת לעולם הזה השפל עד שינתן להם רשות מלפני בוראם, ואלו הנשמות נוטות אחר החיצון היינו שמורדת בקונם ורוצות לבא קודם שעתן ודוחקין את השעה, והיינו שאותם המורדים החיצונים מבקשין להטעותה לומר שימשכו למטה ויאכילהו אותה מעץ הדעת טוב ורע, דהיינו שהיא תמשך אחר הקליפות וענייני החומר והעולם הזה הגשמי והיא תתאוה לזה, וכל עוונם שם הוא דחיקת השעה לבא לעולם הזה הגשמי קודם בישולם קודם גמר תנאם וקצב עבודתם ותורתם למעלה, ובבואם כמנהגם למעלה כן מנהגם למטה, ולכן אינם באות אלא על ידי מעשה זנות וכיוצא מפני שהם בתוך הקליפה, ואין להם מקום לתת נשמה אלא בחלקם במקום הרשע ממזרים או בני נדה שיש בו צד הטומאה, ואלו רובם לרעה והיינו ברשות הבורא להפיע שם נשמה כענין ויעש י"י אלדים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם, דהיינו עור הנחש גוף זה העכור הטמא כנזכר. וזמש"ל:
This concept, described in the Zohar (Parashat Acharei Mot and Shir HaShirim), refers to the idea that a soul can err even before descending into the physical world. It is a difficult notion to grasp since there is no evil inclination (yetzer hara) in the spiritual realm, so how can sin or transgression be possible? Moreover, how can there be distancing from the Shechinah (Divine Presence) or attraction to the forces of impurity (klipot) surrounding Gan Eden, as it is written: *“The wicked walk in circles”* (Psalms 12:9)? This is analogous to sins committed in this lower world, where a person leaves their holy "Father and Mother" (Divine origins) and cleaves to a "wife of harlotry."
### Explanation:
After souls are emanated, they do not immediately descend to the lower world. Instead, they remain in the presence of the Holy One, blessed be He, engaging in Torah study and spiritual preparation according to their capacity in that realm. They are not permitted to descend to this material world until they are granted permission by their Creator.
However, some souls "rebel" against their Maker. They wish to descend to the physical world prematurely, before their appointed time, and "force the moment" (*dochkin et hasha’ah*). This rebellion is fueled by external forces (the klipot) that seek to entice these souls by urging them to descend prematurely and partake of the "Tree of Knowledge of Good and Evil." In this context, this means being drawn toward material desires and the physical aspects of the world.
### The "Sin" of These Souls:
The sin lies in their impatience and eagerness to descend to this world before they have completed their spiritual maturation and preparation in the upper realms. This premature descent reflects their inclination toward the klipot and worldly materiality.
When these souls ultimately do descend, they bring their improper tendencies with them. As they were in the spiritual realm, so too are they in the material one. Such souls often come into the world through sinful or impure means, such as acts of immorality, and are born into spiritually compromised circumstances—whether as illegitimate children (*mamzerim*) or from relationships involving impurity (e.g., children of *nidah*). These children, tainted by impurity, are more likely to lean toward negative traits and behaviors.
### Divine Oversight:
Nevertheless, this process occurs under the providence of the Creator, who allows such souls to enter the world for a purpose. As it is written, *“The Lord God made garments of skin for Adam and his wife and clothed them”* (Genesis 3:21). These "garments of skin" symbolize the impure and material body, akin to the serpent's skin, which serves as the vehicle for the soul’s journey through the trials of this world.
This is the deeper meaning of the matter.