Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 2, Chapter 46
1
נהר מו - לבאר בסוד סמני קטרת הסמים:
To Explain the Secret of the Ingredients of the Incense:
2
דע כי קריאת פיטום הקטורת יש בו כח סגולי להבריח כל סנקליטין של מלך וכן אמרו רז"ל על פסוק זאת תורת העולה וגו', אמנם טעם היות סמני הקטורת י"א סמנים לא פחות ולא יותר, ללמדינו שבכל ציבור שיש ביניהם רשע אחד אל יוציאוהו מביניהם ולא יעכבוהו מלהתפלל עמהם, ואל יעלה בדעתם שיפסידו בהשתתף תפלת רשע עמהם, ואדרבה יגיע להם תועלת ולא הפסד כי כשיעיינו למעלה ערך תפלתו לפי ערך תפלת רשע יראו יותר חשובים ממה שהם בלתי רשע עמהם, וגם הרשע ירויח כי בהתחבר תפלתו עמהם חוזרת להיות חשובה, וזה כשיהיו י' צדיקים וא' רשע נחשבים כולם לצדיקים כל הי"א נחשבים לצדיקים, אך אין כח בט' צדיקים לבטל פסול תפלת רשע אחד, ואם היו שני רשעים בתוך הציבור צריך שיהיו עשרים צדיקים כדי לבטל ב' רשעים, ולזה היה בקטורת עשרה סמנים טובים לבטל ריח החלבנה שריחה רע:
Know that the recitation of the incense formula holds a mystical power to dispel any prosecution from the King. Indeed, our sages commented on the verse "This is the Torah of the burnt offering," etc. The reason that there are eleven ingredients in the incense is to teach us that in any community where there is one wicked person, they should not exclude him from among them, nor should they prevent him from praying with them. They should not assume that they will lose by participating in the prayer of the wicked. On the contrary, it will be beneficial for them, for when examined above, the value of his prayer, in accordance with the value of the prayer of the wicked, will appear more significant than what they, being without wickedness, offer. The wicked person will also benefit, as his prayer becomes important through joining theirs. This is when ten righteous and one wicked person are considered all righteous; all eleven are deemed righteous. However, the power of nine righteous individuals cannot annul the disqualification of one wicked person. If there were two wicked individuals in the congregation, twenty righteous individuals would be required to annul the disqualification of two wicked individuals. Therefore, in the incense, ten good signs were used to neutralize the bad odor of galbanum.
3
והנה האחד מהם צרי והב' לבונה ר"ת צ"ל, והג' ציפורן שראש תיבה צ והד' חלבנה ר"ת צ"ח, ופירוש צ"ח לבן שרומז למדת החסד וע"ש שישראל מתכסים תחת צל החסד ע"י סוד סגולת הקטורת בשעת הכעס להחליש כח הסנקליטין של מלך ולהבריחו, והה' מור והו' קציעה והז' נרד והח' כרכום שראשי תיבות מקנ"ך וישראל הם מקנה של הקב"ה שנאמר ואתנה צאני צאן מרעיתי, והט' קושט והי' קליפה והי"א קנמון ר"ת ק'ק'ק' לרמוז לקדוש קדוש קדוש ה' צבאו"ת, ולרמוז שישראל הם מקנה ה' הנקרא קדוש מתכסים בצל מדת החסד הנקרא צ"ח ע"י סוד הקטורת להנצל מסנקליטין של מלך. והד' סימנים הראשונים היו מביאין מכל אחד מהם ע' ע' מנה, וד' פעמים ע' עולה ר"פ, לרמוז שהסנקליטין של מלך שצורתו עגל ונקרא פ"ר רפו ידיו, והד' סמנים אחרים בכל אחד ואחד מביאים י"ו מנה וד' פעמים י"ו עולה ס"ד שהם ר"ת ס'יעתא ד'שמיא, וכשתחבר מנין ס"ד עם ר"ף יעלה שמ"ד לרמז שהסנקליטין של מלך שמו השמ"ד וכונתו לעשות שמד כדכתיב ויאמר להשמידם לולא משה וגו', והקושט י"ב לרמוז שהי"ב שבטים שהם זרעו של יעקב הנקרא אמת שתרגומו קשוט, וכשתחבר מנין י"ב לשמ"ד יעלו שנ"ו לשון שינוי לרמוז שנהפך כעס המלך לרצון, והקליפה ג' לרמוז שבכח ג' אבות נתפשטו ג' קליפות המסבבים לישראל ונכרתו, כדכתיב כל גוים סבבוני בשם ה' כי אמילם סבוני גם סבבוני וגו', וכשתחשוב מנין ג' עם שנ"ו יעלה שט"ן לרמוז לשטן שנהפך ונקרא שנ"ט ר"ל שנט"ה למות בסוד כח הקטורת, קנמון ט' לרמוז שהשלמות ענין ריח הקטורת גורם טובה לישראל, וכשתחבר מנין ט' עם שנ"ט יעלה שס"ח, ס"ח הוא בגימטריא חיי"ם והש' רומז לשלשה אבות בסוד שין של שבת, ר"ל שבזכות ג' אבות ישראל ניצולין בשעת הכעס ע"י סוד ריח הקטורת. מספר כתיבת יד:
Now, one of them is myrrh, and the second is frankincense, the third is cinnamon, the fourth is calamus. The interpretation of calamus is "white," hinting at the attribute of kindness. Regarding this, Israel is covered under the shadow of kindness through the secret of the magical power of the incense at the time of anger, to weaken the power of the King's prosecution and dispel it. The "Mem" is myrrh, the "Vav" is mor (myrrh), the "Hei" is ketsi'a (cassia), and the "Zayin" is nard (spikenard). The "Chet" is karkom (saffron), with the initial letters forming "Miknei," which means possessions. Israel is the possession of the Holy One, blessed be He, as it is said, "And I will give you the land of Canaan." The "Tet" is koshet (costus), and the "Yud" is kinnamon (cinnamon), with the initial letters forming "Kadosh Kadosh Kadosh Hashem Tzva'ot" (Holy, Holy, Holy is the Lord of Hosts). This hints that Israel, the possession of the Lord, is covered in the shadow of the attribute of kindness, called "Chet Tet" through the secret of the incense, to be protected from the prosecution of the King's prosecution. The first four signs bring "seventy" measures from each of them, and four times "seventy" equals "two hundred and eighty," to hint that the prosecution of the King, whose form is a calf and is called "Par Refu Yedeiav" (healing the hands), and the other four signs each bring "ten" measures, and four times "ten" equals "forty," hinting at the secret of "Sia'ata D'Shmaya" (support from Heaven). When you connect the quantity of "seventy" with "two hundred and eighty" to the quantity of "forty," the sum is "three hundred and twenty," symbolizing the secret that the King's prosecution, named "Shmad," and its intention to destroy, as it is written, "And he said to destroy them if not for Moses," the "Kuf" is twelve, hinting at the twelve tribes, which are the offspring of Jacob called "Emet" (truth), whose translation is adorned. When you connect the quantity of twelve with the letter "Shin," it will rise to "three hundred and sixty," suggesting that the anger of the King will turn into favor. The "Kuf" is twelve, hinting at the twelve tribes, which are the offspring of Jacob called "Emet" (truth), whose translation is adorned. When you connect the quantity of twelve with the letter "Shin," it will rise to "three hundred and sixty," suggesting that the anger of the King will turn into favor. The "Lamed" is thirty, hinting at the thirty generations that spread out among Israel and were cut off, as it is written, "All the nations surround me in the name of the Lord, for I will cut them off." When you consider the quantity of thirty with the "Nun," it will rise to "fifty," symbolizing the turning of Satan, named "Shet," meaning "Shin Tav," to die, in the secret of the power of the incense. The "Tet" is nine, hinting at the power of the nine patriarchs that spread among Israel and were cut off, as it is written, "All the nations surround me in the name of the Lord, for I will cut them off." When you connect the quantity of nine with the "Nun," it will rise to "fifty-nine," symbolizing the change of Satan, named "Shet," to "Shin Tav," in the secret of the power of the incense. The "Yud" is ten, hinting at the ten Sefirot of the Divine emanation. When you connect the quantity of ten with the letter "Samech," it will rise to "sixty," symbolizing the secret that the perfection of the matter of the incense causes good to Israel. When you connect the quantity of sixty with the "Tzadi," it will rise to "ninety," symbolizing the secret of the three fathers in the secret of the "Shin" of Shabbat. This means that, in the merit of the three fathers of Israel, they are saved at the time of anger through the secret of the incense. A handwritten note accompanies this text.
נהר מו - לבאר בסוד סמני קטרת הסמים:
To Explain the Secret of the Ingredients of the Incense:
דע כי קריאת פיטום הקטורת יש בו כח סגולי להבריח כל סנקליטין של מלך וכן אמרו רז"ל על פסוק זאת תורת העולה וגו', אמנם טעם היות סמני הקטורת י"א סמנים לא פחות ולא יותר, ללמדינו שבכל ציבור שיש ביניהם רשע אחד אל יוציאוהו מביניהם ולא יעכבוהו מלהתפלל עמהם, ואל יעלה בדעתם שיפסידו בהשתתף תפלת רשע עמהם, ואדרבה יגיע להם תועלת ולא הפסד כי כשיעיינו למעלה ערך תפלתו לפי ערך תפלת רשע יראו יותר חשובים ממה שהם בלתי רשע עמהם, וגם הרשע ירויח כי בהתחבר תפלתו עמהם חוזרת להיות חשובה, וזה כשיהיו י' צדיקים וא' רשע נחשבים כולם לצדיקים כל הי"א נחשבים לצדיקים, אך אין כח בט' צדיקים לבטל פסול תפלת רשע אחד, ואם היו שני רשעים בתוך הציבור צריך שיהיו עשרים צדיקים כדי לבטל ב' רשעים, ולזה היה בקטורת עשרה סמנים טובים לבטל ריח החלבנה שריחה רע:
Know that the recitation of the incense formula holds a mystical power to dispel any prosecution from the King. Indeed, our sages commented on the verse "This is the Torah of the burnt offering," etc. The reason that there are eleven ingredients in the incense is to teach us that in any community where there is one wicked person, they should not exclude him from among them, nor should they prevent him from praying with them. They should not assume that they will lose by participating in the prayer of the wicked. On the contrary, it will be beneficial for them, for when examined above, the value of his prayer, in accordance with the value of the prayer of the wicked, will appear more significant than what they, being without wickedness, offer. The wicked person will also benefit, as his prayer becomes important through joining theirs. This is when ten righteous and one wicked person are considered all righteous; all eleven are deemed righteous. However, the power of nine righteous individuals cannot annul the disqualification of one wicked person. If there were two wicked individuals in the congregation, twenty righteous individuals would be required to annul the disqualification of two wicked individuals. Therefore, in the incense, ten good signs were used to neutralize the bad odor of galbanum.
והנה האחד מהם צרי והב' לבונה ר"ת צ"ל, והג' ציפורן שראש תיבה צ והד' חלבנה ר"ת צ"ח, ופירוש צ"ח לבן שרומז למדת החסד וע"ש שישראל מתכסים תחת צל החסד ע"י סוד סגולת הקטורת בשעת הכעס להחליש כח הסנקליטין של מלך ולהבריחו, והה' מור והו' קציעה והז' נרד והח' כרכום שראשי תיבות מקנ"ך וישראל הם מקנה של הקב"ה שנאמר ואתנה צאני צאן מרעיתי, והט' קושט והי' קליפה והי"א קנמון ר"ת ק'ק'ק' לרמוז לקדוש קדוש קדוש ה' צבאו"ת, ולרמוז שישראל הם מקנה ה' הנקרא קדוש מתכסים בצל מדת החסד הנקרא צ"ח ע"י סוד הקטורת להנצל מסנקליטין של מלך. והד' סימנים הראשונים היו מביאין מכל אחד מהם ע' ע' מנה, וד' פעמים ע' עולה ר"פ, לרמוז שהסנקליטין של מלך שצורתו עגל ונקרא פ"ר רפו ידיו, והד' סמנים אחרים בכל אחד ואחד מביאים י"ו מנה וד' פעמים י"ו עולה ס"ד שהם ר"ת ס'יעתא ד'שמיא, וכשתחבר מנין ס"ד עם ר"ף יעלה שמ"ד לרמז שהסנקליטין של מלך שמו השמ"ד וכונתו לעשות שמד כדכתיב ויאמר להשמידם לולא משה וגו', והקושט י"ב לרמוז שהי"ב שבטים שהם זרעו של יעקב הנקרא אמת שתרגומו קשוט, וכשתחבר מנין י"ב לשמ"ד יעלו שנ"ו לשון שינוי לרמוז שנהפך כעס המלך לרצון, והקליפה ג' לרמוז שבכח ג' אבות נתפשטו ג' קליפות המסבבים לישראל ונכרתו, כדכתיב כל גוים סבבוני בשם ה' כי אמילם סבוני גם סבבוני וגו', וכשתחשוב מנין ג' עם שנ"ו יעלה שט"ן לרמוז לשטן שנהפך ונקרא שנ"ט ר"ל שנט"ה למות בסוד כח הקטורת, קנמון ט' לרמוז שהשלמות ענין ריח הקטורת גורם טובה לישראל, וכשתחבר מנין ט' עם שנ"ט יעלה שס"ח, ס"ח הוא בגימטריא חיי"ם והש' רומז לשלשה אבות בסוד שין של שבת, ר"ל שבזכות ג' אבות ישראל ניצולין בשעת הכעס ע"י סוד ריח הקטורת. מספר כתיבת יד:
Now, one of them is myrrh, and the second is frankincense, the third is cinnamon, the fourth is calamus. The interpretation of calamus is "white," hinting at the attribute of kindness. Regarding this, Israel is covered under the shadow of kindness through the secret of the magical power of the incense at the time of anger, to weaken the power of the King's prosecution and dispel it. The "Mem" is myrrh, the "Vav" is mor (myrrh), the "Hei" is ketsi'a (cassia), and the "Zayin" is nard (spikenard). The "Chet" is karkom (saffron), with the initial letters forming "Miknei," which means possessions. Israel is the possession of the Holy One, blessed be He, as it is said, "And I will give you the land of Canaan." The "Tet" is koshet (costus), and the "Yud" is kinnamon (cinnamon), with the initial letters forming "Kadosh Kadosh Kadosh Hashem Tzva'ot" (Holy, Holy, Holy is the Lord of Hosts). This hints that Israel, the possession of the Lord, is covered in the shadow of the attribute of kindness, called "Chet Tet" through the secret of the incense, to be protected from the prosecution of the King's prosecution. The first four signs bring "seventy" measures from each of them, and four times "seventy" equals "two hundred and eighty," to hint that the prosecution of the King, whose form is a calf and is called "Par Refu Yedeiav" (healing the hands), and the other four signs each bring "ten" measures, and four times "ten" equals "forty," hinting at the secret of "Sia'ata D'Shmaya" (support from Heaven). When you connect the quantity of "seventy" with "two hundred and eighty" to the quantity of "forty," the sum is "three hundred and twenty," symbolizing the secret that the King's prosecution, named "Shmad," and its intention to destroy, as it is written, "And he said to destroy them if not for Moses," the "Kuf" is twelve, hinting at the twelve tribes, which are the offspring of Jacob called "Emet" (truth), whose translation is adorned. When you connect the quantity of twelve with the letter "Shin," it will rise to "three hundred and sixty," suggesting that the anger of the King will turn into favor. The "Kuf" is twelve, hinting at the twelve tribes, which are the offspring of Jacob called "Emet" (truth), whose translation is adorned. When you connect the quantity of twelve with the letter "Shin," it will rise to "three hundred and sixty," suggesting that the anger of the King will turn into favor. The "Lamed" is thirty, hinting at the thirty generations that spread out among Israel and were cut off, as it is written, "All the nations surround me in the name of the Lord, for I will cut them off." When you consider the quantity of thirty with the "Nun," it will rise to "fifty," symbolizing the turning of Satan, named "Shet," meaning "Shin Tav," to die, in the secret of the power of the incense. The "Tet" is nine, hinting at the power of the nine patriarchs that spread among Israel and were cut off, as it is written, "All the nations surround me in the name of the Lord, for I will cut them off." When you connect the quantity of nine with the "Nun," it will rise to "fifty-nine," symbolizing the change of Satan, named "Shet," to "Shin Tav," in the secret of the power of the incense. The "Yud" is ten, hinting at the ten Sefirot of the Divine emanation. When you connect the quantity of ten with the letter "Samech," it will rise to "sixty," symbolizing the secret that the perfection of the matter of the incense causes good to Israel. When you connect the quantity of sixty with the "Tzadi," it will rise to "ninety," symbolizing the secret of the three fathers in the secret of the "Shin" of Shabbat. This means that, in the merit of the three fathers of Israel, they are saved at the time of anger through the secret of the incense. A handwritten note accompanies this text.