Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 2, Chapter 62
1
נהר סב - בסוד ביקור חולים והכנסת אורחים:
River 72 - The secret of visiting the sick and welcoming guests:
2
ענין ביקור חולים הוא כי האדם בהיותו כבד בחליו, מורה באותו החולי היות כח החיצוני שולט עליו כענין אמרו באיוב הנו בידך, וכל שום חולי בעולם הוא רוח הטומאה שהיא מתלבשת בדין על האדם, והיינו שפירשו רבותינו ז"ל וחלאים רעים ונאמנים ופי' רז"ל ונאמנים לשולחהים והיינו אותו הכח הניתן עליו להחליאו, ואותו הדין נתקע בו עד יקבל מארי דחובה דידיה, והיינו ממש שאותה הנשמה במקומה העליון נשפע עליה דין ומחיין ליה פולסא דנורא. ובהיות האדם בא לבקר אותו ומיצר עליו ומבקש רחמים עליו, הנה מושך על אותו הנשמה שפע מצד הכתר, והיינו ממש רופא חולים ומרפא הנשמה ומייחד הת"ת והמלכות עם הבינה, ששם מציאות נשמה רוח נפש המלובשים בדין ובחולי, ובהיותו מבקר אותו גורם גילוי הספירות העליונות על החולה שהשכינה מראשותיו של חולה והוא מבקש עליו רחמים ומיקל חליו:
The concept of visiting the sick is that when a person is ill, he reveals through that illness that the external force dominates him, as implied in the statement in Job: "Behold, it is in your power." Every illness in the world is the spirit of impurity that clothes itself in judgment against the person. Our sages explained this as "evil and faithful diseases," and the meaning according to the sages is diseases entrusted to messengers. This is the same force given to cause him to be nauseous, and that judgment sticks to him until he accepts the bitterness of his obligation. This is precisely the same soul in its supreme place that influences it with judgment and gives it the pulse of light. When a person comes to visit him, worries about him, and seeks mercy for him, he draws upon that soul the influence from the side of the crown. This is precisely the healer of the sick, healing the soul, and unifying the six lower sefirot with understanding. There, the realities of the soul, spirit, and vital soul, clothed in judgment and illness, are found. When he visits the sick, it causes the revelation of the upper emanations on the sick person, and the Divine Presence from the heads of the sick appears, and he seeks mercy for him and lightens his illness.
3
וענין הכנסת אורחים וחלקיו הם רבים, ראשונה הכנסתם לביתו אין ספק שהאורחים הם ת"ת ויסוד והם הולכי דרכים שהדרך הוא ו' כנודע, ושכינה רודפת אחרי הולכי דרכים כשיש ביניהם דברי תורה שהיא ת"ת כדפי' בזוהר בפסוק צדק לפניו יהלך בכמה מקומות, והטעם כיון שיש ביניהם תורה שהיא מתיחדת שם ששם מקומה להתיחד עמו שהיא ודאי בפרשת אורחים כענין רחל, ובהיות האדם מכניסן אל תוך ביתו הנה הוא עושה מלון ואכסניא אל הת"ת ואל היסוד בבית שהיא השכינה, וביתו משכן אל השכינה ונמצא מכניס אורחים לבית, שע"י הבית הם מתיחדים שאין זווג בדרך ומה גם אם הם עוסקים בתורה, ואם נותן להם אח"כ אכילה ושתיה שהוא שפע בסוד אכלו רעים שתו ושכרו דודים כדפי' בזוהר פר' ויקרא, גורם יחוד יותר למעלה שגורם אכילה ושתיה אל האורחים. ואחר כך מלוה אותם גורם להם יותר מהכל כי גדולה לויה מכל דבר שבעולם, והטעם כי בעל הבית שהשכינה עמו בהיותו מלוה את האורחים גורם לשכינה שהיא שמירת הדרך ודאי שכל שפע הת"ת היא שומרת אותו, ועוד שהיא בפתח כניסת הדרך שהוא ו' והיא שומרת שם, ובהיותו מלוה את האורחים גורם ששכינה תהלך עמהם, וכמו שהשכינה רודפת אחר הייחוד והיא אות ה' שבשם, והיא רודפת אחר יה"ו שהם אותיות שבזכר, והם עם בעל הבית זה שהוא במקום הת"ת, וזהו לויה אותיות יה"ו שהם אותיות שמו ית' י' מימין ה' משמאל ו' מאמצע, ובהיות זה עושה עמו לויה גורם שהשכינה תלך עמו שהיא שמירת הדרך כדפירש', ולכך גדול מצות לויה מכל מה שעושים עם האורחים, וזמש"ל:
The secret of hosting guests and its components is manifold. Firstly, hosting them in one's home is undoubtedly an act of kindness, and the guests are the six lower sefirot, the foundation, and they are travelers as the way is known. The Divine Presence pursues those who walk the path when there is Torah discourse among them, which is the Torah of the sefirot. This is as explained in the Zohar on the verse "He walks in justice before Him." The reason is that since there is Torah among them, which unifies there, it is certainly the place where she unifies with him, as is certain in Parashat Orot. When a person brings them into his home, he creates a dwelling and hospitality for the sefirot and the foundation in a house, which is the Divine Presence. His house becomes a dwelling for the Divine Presence, and he brings guests into the house, causing them to unify since there is no coupling on the way. Even if they are engaged in Torah, if he provides them with food and drink afterward, which is abundance in the secret of eating, "They ate, drank, and anointed themselves," as explained in the Zohar on Parashat Vayikra, this causes them to connect more, especially if they are men of importance. Additionally, when he accompanies them, it causes more than anything else because the accompanying of Levi is greater than anything in the world. The reason is that the host, with whom the Divine Presence is present, when he accompanies the guests, causes the Divine Presence, which guards the way, to certainly guard him with all the abundance of Torah. Moreover, it is at the entrance of the path, which is the sixth sefirah, and she guards that place. When he accompanies the guests, it causes the Divine Presence to walk with them, as the Divine Presence pursues uniqueness, represented by the letter "He" in the name, which chases the "Yud" and the "Hey," the letters in the male. These letters are with the host who is in the place of the sefirot. This is the accompanying of the "Yud" letters that are the letters of His name - "Yud" from the right, "Hey" from the left, and "Vav" in the middle. By doing this, he forms a connection with the letters "Yud" and "Hey" of His name. This is the escort of the "Yud" letters, the letters of His name. The "Yud" is from the right, the "Hey" from the left, and the "Vav" from the middle. By doing this, he forms a connection with the "Yud" and "Hey" letters of His name, and this is the escort of the letters "Yud" and "Hey" as explained. This is why the mitzvah of escorting is greater than anything they do with the guests. This is as explained.
נהר סב - בסוד ביקור חולים והכנסת אורחים:
River 72 - The secret of visiting the sick and welcoming guests:
ענין ביקור חולים הוא כי האדם בהיותו כבד בחליו, מורה באותו החולי היות כח החיצוני שולט עליו כענין אמרו באיוב הנו בידך, וכל שום חולי בעולם הוא רוח הטומאה שהיא מתלבשת בדין על האדם, והיינו שפירשו רבותינו ז"ל וחלאים רעים ונאמנים ופי' רז"ל ונאמנים לשולחהים והיינו אותו הכח הניתן עליו להחליאו, ואותו הדין נתקע בו עד יקבל מארי דחובה דידיה, והיינו ממש שאותה הנשמה במקומה העליון נשפע עליה דין ומחיין ליה פולסא דנורא. ובהיות האדם בא לבקר אותו ומיצר עליו ומבקש רחמים עליו, הנה מושך על אותו הנשמה שפע מצד הכתר, והיינו ממש רופא חולים ומרפא הנשמה ומייחד הת"ת והמלכות עם הבינה, ששם מציאות נשמה רוח נפש המלובשים בדין ובחולי, ובהיותו מבקר אותו גורם גילוי הספירות העליונות על החולה שהשכינה מראשותיו של חולה והוא מבקש עליו רחמים ומיקל חליו:
The concept of visiting the sick is that when a person is ill, he reveals through that illness that the external force dominates him, as implied in the statement in Job: "Behold, it is in your power." Every illness in the world is the spirit of impurity that clothes itself in judgment against the person. Our sages explained this as "evil and faithful diseases," and the meaning according to the sages is diseases entrusted to messengers. This is the same force given to cause him to be nauseous, and that judgment sticks to him until he accepts the bitterness of his obligation. This is precisely the same soul in its supreme place that influences it with judgment and gives it the pulse of light. When a person comes to visit him, worries about him, and seeks mercy for him, he draws upon that soul the influence from the side of the crown. This is precisely the healer of the sick, healing the soul, and unifying the six lower sefirot with understanding. There, the realities of the soul, spirit, and vital soul, clothed in judgment and illness, are found. When he visits the sick, it causes the revelation of the upper emanations on the sick person, and the Divine Presence from the heads of the sick appears, and he seeks mercy for him and lightens his illness.
וענין הכנסת אורחים וחלקיו הם רבים, ראשונה הכנסתם לביתו אין ספק שהאורחים הם ת"ת ויסוד והם הולכי דרכים שהדרך הוא ו' כנודע, ושכינה רודפת אחרי הולכי דרכים כשיש ביניהם דברי תורה שהיא ת"ת כדפי' בזוהר בפסוק צדק לפניו יהלך בכמה מקומות, והטעם כיון שיש ביניהם תורה שהיא מתיחדת שם ששם מקומה להתיחד עמו שהיא ודאי בפרשת אורחים כענין רחל, ובהיות האדם מכניסן אל תוך ביתו הנה הוא עושה מלון ואכסניא אל הת"ת ואל היסוד בבית שהיא השכינה, וביתו משכן אל השכינה ונמצא מכניס אורחים לבית, שע"י הבית הם מתיחדים שאין זווג בדרך ומה גם אם הם עוסקים בתורה, ואם נותן להם אח"כ אכילה ושתיה שהוא שפע בסוד אכלו רעים שתו ושכרו דודים כדפי' בזוהר פר' ויקרא, גורם יחוד יותר למעלה שגורם אכילה ושתיה אל האורחים. ואחר כך מלוה אותם גורם להם יותר מהכל כי גדולה לויה מכל דבר שבעולם, והטעם כי בעל הבית שהשכינה עמו בהיותו מלוה את האורחים גורם לשכינה שהיא שמירת הדרך ודאי שכל שפע הת"ת היא שומרת אותו, ועוד שהיא בפתח כניסת הדרך שהוא ו' והיא שומרת שם, ובהיותו מלוה את האורחים גורם ששכינה תהלך עמהם, וכמו שהשכינה רודפת אחר הייחוד והיא אות ה' שבשם, והיא רודפת אחר יה"ו שהם אותיות שבזכר, והם עם בעל הבית זה שהוא במקום הת"ת, וזהו לויה אותיות יה"ו שהם אותיות שמו ית' י' מימין ה' משמאל ו' מאמצע, ובהיות זה עושה עמו לויה גורם שהשכינה תלך עמו שהיא שמירת הדרך כדפירש', ולכך גדול מצות לויה מכל מה שעושים עם האורחים, וזמש"ל:
The secret of hosting guests and its components is manifold. Firstly, hosting them in one's home is undoubtedly an act of kindness, and the guests are the six lower sefirot, the foundation, and they are travelers as the way is known. The Divine Presence pursues those who walk the path when there is Torah discourse among them, which is the Torah of the sefirot. This is as explained in the Zohar on the verse "He walks in justice before Him." The reason is that since there is Torah among them, which unifies there, it is certainly the place where she unifies with him, as is certain in Parashat Orot. When a person brings them into his home, he creates a dwelling and hospitality for the sefirot and the foundation in a house, which is the Divine Presence. His house becomes a dwelling for the Divine Presence, and he brings guests into the house, causing them to unify since there is no coupling on the way. Even if they are engaged in Torah, if he provides them with food and drink afterward, which is abundance in the secret of eating, "They ate, drank, and anointed themselves," as explained in the Zohar on Parashat Vayikra, this causes them to connect more, especially if they are men of importance. Additionally, when he accompanies them, it causes more than anything else because the accompanying of Levi is greater than anything in the world. The reason is that the host, with whom the Divine Presence is present, when he accompanies the guests, causes the Divine Presence, which guards the way, to certainly guard him with all the abundance of Torah. Moreover, it is at the entrance of the path, which is the sixth sefirah, and she guards that place. When he accompanies the guests, it causes the Divine Presence to walk with them, as the Divine Presence pursues uniqueness, represented by the letter "He" in the name, which chases the "Yud" and the "Hey," the letters in the male. These letters are with the host who is in the place of the sefirot. This is the accompanying of the "Yud" letters that are the letters of His name - "Yud" from the right, "Hey" from the left, and "Vav" in the middle. By doing this, he forms a connection with the letters "Yud" and "Hey" of His name. This is the escort of the "Yud" letters, the letters of His name. The "Yud" is from the right, the "Hey" from the left, and the "Vav" from the middle. By doing this, he forms a connection with the "Yud" and "Hey" letters of His name, and this is the escort of the letters "Yud" and "Hey" as explained. This is why the mitzvah of escorting is greater than anything they do with the guests. This is as explained.