Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 2, Chapter 64
1
נהר סד - לבאר ענין הזיווג:
To explain the concept of marriage:
2
להיות המצוה העקרית בכל המצות מצות פריה ורביה עד שהיא קודמת לכל המצות שבתורה, שהיא ראשונה במצות עד שהיא בפרשת בראשית דכתיב ויברך אותם אלהים ויאמר להם אלהים פרו ורבו ומלאו את הארץ, עד שענין המעשה הזה היה רצון הבורא גם לעופות ולדגים כדכתיב בהם ויברך אותם אלהים ויאמר להם לאמר פרו ורבו ומלאו את המים בימים והעוף ירב בארץ, וכן בפרשת נח כתיב כל החיה אשר אתך מכל בשר בעוף ובבהמה ובכל הרמש הרומש על הארץ היצא אתך ושרצו בארץ ופרו ורבו על הארץ, עד שבא האזהרה שלא לסרס אפילו כלב כדכתיב ובארצכם לא תעשו, עד שאפילו הגוים מצווים בזה כדפי' בגמרא ביבמות פרק הערל כי בנים שהוליד בגיותו מספיקין לו אם נתגיירו עמו כדפי' הרמב"ם ז"ל, ועוד במי שחציו עבד וחציו בן חורין אמרו במסכת קידושין תקנתם את רבו ואת עצמו לא תקנתם וכו' לישא בת חורין אי אפשר וכו' להיות יושב ובטל א"א הא כתיב לא תהו בראה לשבת יצרה, הרי שענין זה כולל לישראל לגרים לעבדים לגוים לחיה ולבהמה לדגים ולעופות בין טמאים בין טהורים, עד שמפני היות ענין זה עיקר באדם נמצא הקישוי אפילו לתינוק בן יומו:
The primary commandment in all the commandments is the commandment of procreation, and it precedes all the commandments in the Torah. It is the first of the commandments, as in the portion of Bereshit, where it is written, "And God blessed them, and God said to them, 'Be fruitful and multiply and fill the earth.'" This matter was the will of the Creator even for birds and fish, as written about them, "And God blessed them, and God said to them, 'Be fruitful and multiply, and fill the waters in the seas, and let the birds multiply on the earth.'" Likewise, in the portion of Noah, it is written, "Every creature that is with you of all flesh, be it fowl or cattle or beast of the field that are with you, let them multiply on the earth and be fruitful and multiply upon the earth." This extends to the warning not to castrate even a dog, as it is written, "You shall not do thus in your land." Even the nations are commanded in this, as stated in the Talmud in Yevamot, Chapter "Hey ayin reish lamed," that regarding a convert who has children before converting, it is sufficient for him if they convert with him. The Rambam, may his memory be blessed, explained this. Furthermore, even in the case of someone whose half is a slave and half is free, it was said in the tractate Kiddushin, "You have improved his master but not himself." Even regarding a freeborn who is idle and unoccupied, it is impossible. As it is written, "He did not create it a waste; He formed it to be inhabited." This matter includes for Israel converting Gentiles, serving as servants, or providing for animals, fish, and birds, whether impure or pure. Due to the importance of this matter for humans, the temptation exists even for an infant on its first day.
3
והטעם לענין זה פי' בזוהר בפיקודין כי אין שכינה מתפשטת בענפיה בתחתונים אלא על ידי התפשטות נשמות עליונות למטה, ומטעם זה צריך אדם לפרות ולרבות כדי להמשיך נשמות עליונות בתחתונים, ועל ידי מציאות הנשמות למטה יתנוצץ אור גבוה בתחתונים ושכינה בתחתונים צורך גבוה, כי בהיות שכינה למטה מתקנת עצמה במעשה התחתונים יתנוצץ אור הספירות בה, ובהיות אור הספירות מתנוצץ במלכות אור א"ס מתנוצץ בספירות ובמלכות ובמרכבות תחתונות כנודע, שאין האור א"ס מתפשט באורו אלא בדבר שלם, ואין הת"ת שלם אלא בהיותו נקשר עם המלכות, ואין המלכות מקושטת להתיחד אלא בהיותה דרה ושוכנת בתחתונים שהיא מתקשטת על ידי מעשיהם, ונודע שהמצוה שיורה על מציאות היחוד העליון אין כמצוה זו, ששאר המצות מורות על הכנת היחוד והקישוט והם רמ"ח כנגד הרמ"ח אברים העליונים, ונודע כי ביסוד כלולים כל הבחינות העליונות כולם, נמצא לפי זה במצות פריה ורביה כלולה מכל בחינות שאר המצות, וזולת זה גורם ענין נוסף שלא יגרמו שאר מעשה המצות כדפי' כי שכינה בתחתונים תלויה במצוה זו:
And the reason for this matter is explained in the Zohar in Pekudin, that the divine presence does not spread in its branches below except through the descent of higher souls. For this reason, a person must procreate and multiply to continue the descent of higher souls below. Through the existence of souls below, a higher light will emanate in the lower realms, and the divine presence in the lower realms has a need for the higher realms.As the divine presence descends below and rectifies itself in the actions of the lower realms, the light of the sefirot will emanate in it. When the light of the sefirot emanates in the Kingdom, the light of the Ein Sof emanates in the sefirot and in the Kingdom and in the lower chariots, as is known. The Ein Sof light does not spread in its entirety but in a complete vessel. The sefirot are not complete except when they are connected with the Kingdom, and the Kingdom is adorned for unification only when it dwells and resides in the lower realms, which is adorned through their actions.It is known that the commandment that directs the existence of the supreme unity has no equal, as other commandments instruct the preparation of the unity and its adornment, and they are 248, corresponding to the 248 upper limbs. Through this, it is found that in the foundation, all the upper aspects are included. According to this, the commandment of procreation and multiplication encompasses all the aspects of the other commandments. Besides this, it causes another aspect that other commandments do not cause, as the divine presence in the lower realms depends on this commandment.
4
והנה לא נצטוה אדם הראשון במצות עשה אלא זו, להיות במצוה זו תלוי קשר כל העולמות בסיבת הכל כדפי', ואף שאר הבריות בטבע המוטבע בהם על ידי השר הממונה עליהם אין להם דרך מעשה הטוב רק קיום מינם בטבע, ועל זה באה המצוה שלא לסרס אפילו הכלב כי מורה ח"ו על יבשות המקור העליון משפע הראוי לשר הממונה על אותו המין. והנה הנמנע מענין זה עונשו גדול, והוא פחות מבהמה טמאה והנחשים ואפילו החיצונים, והוא ממש כעין הקליפה הקשה שאינה עושה פירות והכניס עצמו שם, ולכך המבטלה נוח לו שלא נברא ולפיכך אין לגוף ההוא פדיון כלל ועיקר, וגם שאר המצות כולם לא יועילוהו אם לא יזכה ליבנות מפני שכל המצות אינם מאירות, אלא מתוך מצוה זו מפני שחיותם תלויה בבחינה הכוללת הזה שפירשנו, וזמש"ל:
And behold, Adam the first man was not commanded with a positive commandment except this one, to have all the worlds dependent on this commandment as explained. Even the other creatures, by nature embedded in them through the ministering angel appointed over them, do not have a way of good action but rather the fulfillment of their species in nature. On this, the commandment comes not to mate even a dog because it instructs, God forbid, about the dryness of the upper source, the flow appropriate for the ministering angel appointed over that species. Now, one who avoids this matter has a great punishment, and it is less than that of an unclean animal, snakes, and even insects. It is similar to a hard shell that does not bear fruit and enters itself there. Therefore, one who nullifies it finds it easy not to have been created, and therefore, that body has no redemption at all fundamentally. Also, all the other commandments will not benefit him unless he merits purification because all the commandments do not illuminate except through this commandment. Since their vitality is dependent on this inclusive aspect that we explained, and this is as explained.
נהר סד - לבאר ענין הזיווג:
To explain the concept of marriage:
להיות המצוה העקרית בכל המצות מצות פריה ורביה עד שהיא קודמת לכל המצות שבתורה, שהיא ראשונה במצות עד שהיא בפרשת בראשית דכתיב ויברך אותם אלהים ויאמר להם אלהים פרו ורבו ומלאו את הארץ, עד שענין המעשה הזה היה רצון הבורא גם לעופות ולדגים כדכתיב בהם ויברך אותם אלהים ויאמר להם לאמר פרו ורבו ומלאו את המים בימים והעוף ירב בארץ, וכן בפרשת נח כתיב כל החיה אשר אתך מכל בשר בעוף ובבהמה ובכל הרמש הרומש על הארץ היצא אתך ושרצו בארץ ופרו ורבו על הארץ, עד שבא האזהרה שלא לסרס אפילו כלב כדכתיב ובארצכם לא תעשו, עד שאפילו הגוים מצווים בזה כדפי' בגמרא ביבמות פרק הערל כי בנים שהוליד בגיותו מספיקין לו אם נתגיירו עמו כדפי' הרמב"ם ז"ל, ועוד במי שחציו עבד וחציו בן חורין אמרו במסכת קידושין תקנתם את רבו ואת עצמו לא תקנתם וכו' לישא בת חורין אי אפשר וכו' להיות יושב ובטל א"א הא כתיב לא תהו בראה לשבת יצרה, הרי שענין זה כולל לישראל לגרים לעבדים לגוים לחיה ולבהמה לדגים ולעופות בין טמאים בין טהורים, עד שמפני היות ענין זה עיקר באדם נמצא הקישוי אפילו לתינוק בן יומו:
The primary commandment in all the commandments is the commandment of procreation, and it precedes all the commandments in the Torah. It is the first of the commandments, as in the portion of Bereshit, where it is written, "And God blessed them, and God said to them, 'Be fruitful and multiply and fill the earth.'" This matter was the will of the Creator even for birds and fish, as written about them, "And God blessed them, and God said to them, 'Be fruitful and multiply, and fill the waters in the seas, and let the birds multiply on the earth.'" Likewise, in the portion of Noah, it is written, "Every creature that is with you of all flesh, be it fowl or cattle or beast of the field that are with you, let them multiply on the earth and be fruitful and multiply upon the earth." This extends to the warning not to castrate even a dog, as it is written, "You shall not do thus in your land." Even the nations are commanded in this, as stated in the Talmud in Yevamot, Chapter "Hey ayin reish lamed," that regarding a convert who has children before converting, it is sufficient for him if they convert with him. The Rambam, may his memory be blessed, explained this. Furthermore, even in the case of someone whose half is a slave and half is free, it was said in the tractate Kiddushin, "You have improved his master but not himself." Even regarding a freeborn who is idle and unoccupied, it is impossible. As it is written, "He did not create it a waste; He formed it to be inhabited." This matter includes for Israel converting Gentiles, serving as servants, or providing for animals, fish, and birds, whether impure or pure. Due to the importance of this matter for humans, the temptation exists even for an infant on its first day.
והטעם לענין זה פי' בזוהר בפיקודין כי אין שכינה מתפשטת בענפיה בתחתונים אלא על ידי התפשטות נשמות עליונות למטה, ומטעם זה צריך אדם לפרות ולרבות כדי להמשיך נשמות עליונות בתחתונים, ועל ידי מציאות הנשמות למטה יתנוצץ אור גבוה בתחתונים ושכינה בתחתונים צורך גבוה, כי בהיות שכינה למטה מתקנת עצמה במעשה התחתונים יתנוצץ אור הספירות בה, ובהיות אור הספירות מתנוצץ במלכות אור א"ס מתנוצץ בספירות ובמלכות ובמרכבות תחתונות כנודע, שאין האור א"ס מתפשט באורו אלא בדבר שלם, ואין הת"ת שלם אלא בהיותו נקשר עם המלכות, ואין המלכות מקושטת להתיחד אלא בהיותה דרה ושוכנת בתחתונים שהיא מתקשטת על ידי מעשיהם, ונודע שהמצוה שיורה על מציאות היחוד העליון אין כמצוה זו, ששאר המצות מורות על הכנת היחוד והקישוט והם רמ"ח כנגד הרמ"ח אברים העליונים, ונודע כי ביסוד כלולים כל הבחינות העליונות כולם, נמצא לפי זה במצות פריה ורביה כלולה מכל בחינות שאר המצות, וזולת זה גורם ענין נוסף שלא יגרמו שאר מעשה המצות כדפי' כי שכינה בתחתונים תלויה במצוה זו:
And the reason for this matter is explained in the Zohar in Pekudin, that the divine presence does not spread in its branches below except through the descent of higher souls. For this reason, a person must procreate and multiply to continue the descent of higher souls below. Through the existence of souls below, a higher light will emanate in the lower realms, and the divine presence in the lower realms has a need for the higher realms.As the divine presence descends below and rectifies itself in the actions of the lower realms, the light of the sefirot will emanate in it. When the light of the sefirot emanates in the Kingdom, the light of the Ein Sof emanates in the sefirot and in the Kingdom and in the lower chariots, as is known. The Ein Sof light does not spread in its entirety but in a complete vessel. The sefirot are not complete except when they are connected with the Kingdom, and the Kingdom is adorned for unification only when it dwells and resides in the lower realms, which is adorned through their actions.It is known that the commandment that directs the existence of the supreme unity has no equal, as other commandments instruct the preparation of the unity and its adornment, and they are 248, corresponding to the 248 upper limbs. Through this, it is found that in the foundation, all the upper aspects are included. According to this, the commandment of procreation and multiplication encompasses all the aspects of the other commandments. Besides this, it causes another aspect that other commandments do not cause, as the divine presence in the lower realms depends on this commandment.
והנה לא נצטוה אדם הראשון במצות עשה אלא זו, להיות במצוה זו תלוי קשר כל העולמות בסיבת הכל כדפי', ואף שאר הבריות בטבע המוטבע בהם על ידי השר הממונה עליהם אין להם דרך מעשה הטוב רק קיום מינם בטבע, ועל זה באה המצוה שלא לסרס אפילו הכלב כי מורה ח"ו על יבשות המקור העליון משפע הראוי לשר הממונה על אותו המין. והנה הנמנע מענין זה עונשו גדול, והוא פחות מבהמה טמאה והנחשים ואפילו החיצונים, והוא ממש כעין הקליפה הקשה שאינה עושה פירות והכניס עצמו שם, ולכך המבטלה נוח לו שלא נברא ולפיכך אין לגוף ההוא פדיון כלל ועיקר, וגם שאר המצות כולם לא יועילוהו אם לא יזכה ליבנות מפני שכל המצות אינם מאירות, אלא מתוך מצוה זו מפני שחיותם תלויה בבחינה הכוללת הזה שפירשנו, וזמש"ל:
And behold, Adam the first man was not commanded with a positive commandment except this one, to have all the worlds dependent on this commandment as explained. Even the other creatures, by nature embedded in them through the ministering angel appointed over them, do not have a way of good action but rather the fulfillment of their species in nature. On this, the commandment comes not to mate even a dog because it instructs, God forbid, about the dryness of the upper source, the flow appropriate for the ministering angel appointed over that species.
Now, one who avoids this matter has a great punishment, and it is less than that of an unclean animal, snakes, and even insects. It is similar to a hard shell that does not bear fruit and enters itself there. Therefore, one who nullifies it finds it easy not to have been created, and therefore, that body has no redemption at all fundamentally. Also, all the other commandments will not benefit him unless he merits purification because all the commandments do not illuminate except through this commandment. Since their vitality is dependent on this inclusive aspect that we explained, and this is as explained.