היות המשפט עצמו יוצא רק מענין ההטבה הגמורה, הוא גורם מיתוק למשפט עצמו. כי סוף סוף כוונת המלך הוא רק להיטיב, אלא שצריך המשפט כדי לבוא אל ההטבה השלמה. מה שאינו כן אם לא היה המשפט רק לנקום מן החוטאים. וזה ענין שא"א ממתק דיני הז"א רק בכח המצאו לבד, על ידי מה שהוא פועל לפי עצמו, אפילו לא יגביר עליו הארותיו להעביר הדין שלו:
The fact that Justice emerges only for the sake of the bestowal of complete good mitigates that very Justice itself. For after all, the purpose of the King is only to bestow good – except that Justice is necessary in order to attain the bestowal of good to perfection. This would not be so if the only purpose of Justice were to take vengeance upon the sinners. Thus Arich Anpin’s intrinsic existence in itself mitigates the stern judgments of Zeir Anpin through Arich’s own functioning, even without intensifying its radiations over Zeir Anpin so as to remove the latter’s stern Judgment.
3
אחר שביארנו ענין איך ז"א יוצא מא"א, עתה נבאר מה תועלת יש בזה, והמיתוק שמקבל ממנו:
Having discussed the emergence of Zeir Anpin from Arich Anpin, we will now explain what is thereby gained and how Arich Anpin mitigates the severity of Zeir Anpin.
4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, היות המשפט וכו', והוא איך הוא מיתוק למשפט היותו יוצא מן הכוונה התכליתית של ההטבה. ח"ב, וזהו ענין וכו', והוא התמתק ז"א מא"א על פי זה:
This proposition has two parts. Part 1: The fact that... This explains how Justice is mitigated because it stems from the ultimate purpose – the bestowal of good. Part 2: Thus Arich Anpin’s intrinsic existence... This explains how the severity of Zeir Anpin is accordingly mitigated through Arich Anpin.
5
חלק א: היות המשפט עצמו יוצא רק מענין ההטבה הגמורה:הוא גורם מיתוק למשפט עצמו:כי סוף סוף כוונת המלך הוא רק להיטיב, פירוש - היה יכול להיות שהרצון העליון היה רוצה דוקא לנהוג משפט ולא עוד, אז היה צריך לחזק אותו בכל צד, בין בצד ההטבה, בין בצד העונש. אבל כיון שהכוונה אינה אלא להביא ההטבה השלמה, ואדרבא, המשפט הוא עושה אותו רק לפי שהוא צריך לעשותו, ואם היה יכול לעשות בלאו הכי - היה עושה. הנה ודאי יכוון וישתדל להמתיק המשפט כל מה שאפשר. וזהו:
Part 1: The fact that Justice emerges only for the sake of the bestowal of complete good mitigates that very Justice itself. For after all, the purpose of the King is only to bestow good… The Supreme Will could have chosen to govern with Justice alone and nothing more. In that case He would have had to give full power to Justice on all sides – in bestowing good (upon only those who justly deserve it) and in inflicting punishment. However, since the goal is only to bestow complete good and He metes out Justice only because this is necessary to bestow complete good – for if He could have done it without this He would have done so – His intention is certainly to mitigate strict Justice to the fullest possible extent.
6
אלא שצריך המשפט כדי לבוא אל ההטבה השלמה:מה שאינו כן אם לא היה המשפט רק לנקום מן החוטאים, שאז היתה הכוונה להחזיק המשפט. וזה מטבע הס"א, שכיון שאינה רוצה אלא להרע - מחזקת הרע בכל כח. אבל הרצון העליון, שכוונתו להיטיב, המשפט שהוא עושה אותו - כיון שצריך, אך הכוונה למתקו כנ"ל:
…except that Justice is necessary in order to attain the bestowal of good to perfection. This would not be so if the only purpose of Justice were to take vengeance upon the sinners. For in that case the intention would have been to give full strength to Justice. That is the mark of the Other Side: since it only wants to harm, it gives full power to evil. (“The rebellion of the Other Side – though it has no power against God – lies in thinking that it has” – Ginzey Ramchal p. 41.). But the Supreme Will – whose intention is to bestow good – metes out Justice only because this is necessary, but the intention is to sweeten it, as stated above.
7
חלק ב: וזה ענין שא"א ממתק דיני הז"א רק ככח המצאו לבד, על ידי מה שהוא פועל לפי עצמו, כל התיקונים הנמצאים בא"א, הנזכרים (באדרא זוטא) [באדרא רבא], הם רק שליטות והנהגות שלו, שרק בהמצאו גורם מיתוק לז"א. כיון שאותם הדברים עצמם שלמטה בז"א הם דין, הרי כבר הכוונה בהם הוא רק לחסד - להיטיב באחרונה, וזהו המתגלה בא"א:
Part 2: Thus Arich Anpin’s intrinsic existence in itself mitigates the stern judgments of Zeir Anpin through Arich’s own functioning… All the repairs (תיקונים, tikkunim) found in Arich Anpin as enumerated in the Idra Rabba are nothing but powers and modes of government specific to Arich Anpin in the sense that Arich’s mere existence and the fact that it has these repairs intrinsically brings about a mitigation in Zeir Anpin. (Even without prevailing over Zeir Anpin but merely as its root, Arich Anpin directs all aspects of Zeir Anpin towards repair even though this is not yet visible from the side of Zeir Anpin itself, which shows “manifest reproof arising out of hidden love”.) The ultimate purpose of the very things that exist below in Zeir Anpin in the category of strict judgment is only kindness – to bestow good in the end. And on the level of Arich Anpin, this is revealed. (Thus the forehead of Zeir Anpin contains twenty-four Courts of Judgment whereas the forehead of Arich Anpin is all Kindness – Idra Rabba 136b.)
8
אפילו שלא יגביר עליו הארותיו להעביר הדין שלו, שזהו תיקון אחר שנמצא לפעמים, שמעביר הדין שלא ישלוט כלל, כמפורש בסוד כוונת ויעבור. אך אין זה כוונת ההנהגה, כי צריך שהדין יהיה, אך שלא יתגבר הרבה. וזה נעשה כשכבר יש א"א, שהוא אותם הדברים עצמם של ז"א, אך לפי הכוונה התכליתית, לא לפי האמצע שקודם התכלית הזה:
…even without intensifying its radiations over Zeir Anpin so as to remove the latter’s stern Judgment. This refers to a different repair (תיקון, tikkun) found at times, when Arich Anpin removes stern Judgment so that it has no power at all, as explained in connection with the mystical intentions of “and [the Lord] passed by” (Exodus 34:6; see Idra Rabba 131b and Shaar HaKavanot, Derushey Vayaavor). However this is not the main purpose of the governmental order, which requires Judgment without it becoming too powerful. This is achieved through the existence of Arich Anpin, which consists of the very same aspects as Zeir Anpin except that they are in accordance with the ultimate intention, not in accordance with the means that precedes the final goal.
מיתוק דיני ז"א ע"י א"א:
Zeir Anpin derives from Arich Anpin.
היות המשפט עצמו יוצא רק מענין ההטבה הגמורה, הוא גורם מיתוק למשפט עצמו. כי סוף סוף כוונת המלך הוא רק להיטיב, אלא שצריך המשפט כדי לבוא אל ההטבה השלמה. מה שאינו כן אם לא היה המשפט רק לנקום מן החוטאים. וזה ענין שא"א ממתק דיני הז"א רק בכח המצאו לבד, על ידי מה שהוא פועל לפי עצמו, אפילו לא יגביר עליו הארותיו להעביר הדין שלו:
The fact that Justice emerges only for the sake of the bestowal of complete good mitigates that very Justice itself. For after all, the purpose of the King is only to bestow good – except that Justice is necessary in order to attain the bestowal of good to perfection. This would not be so if the only purpose of Justice were to take vengeance upon the sinners. Thus Arich Anpin’s intrinsic existence in itself mitigates the stern judgments of Zeir Anpin through Arich’s own functioning, even without intensifying its radiations over Zeir Anpin so as to remove the latter’s stern Judgment.
אחר שביארנו ענין איך ז"א יוצא מא"א, עתה נבאר מה תועלת יש בזה, והמיתוק שמקבל ממנו:
Having discussed the emergence of Zeir Anpin from Arich Anpin, we will now explain what is thereby gained and how Arich Anpin mitigates the severity of Zeir Anpin.
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, היות המשפט וכו', והוא איך הוא מיתוק למשפט היותו יוצא מן הכוונה התכליתית של ההטבה. ח"ב, וזהו ענין וכו', והוא התמתק ז"א מא"א על פי זה:
This proposition has two parts. Part 1: The fact that... This explains how Justice is mitigated because it stems from the ultimate purpose – the bestowal of good. Part 2: Thus Arich Anpin’s intrinsic existence... This explains how the severity of Zeir Anpin is accordingly mitigated through Arich Anpin.
חלק א:
היות המשפט עצמו יוצא רק מענין ההטבה הגמורה: הוא גורם מיתוק למשפט עצמו: כי סוף סוף כוונת המלך הוא רק להיטיב, פירוש - היה יכול להיות שהרצון העליון היה רוצה דוקא לנהוג משפט ולא עוד, אז היה צריך לחזק אותו בכל צד, בין בצד ההטבה, בין בצד העונש. אבל כיון שהכוונה אינה אלא להביא ההטבה השלמה, ואדרבא, המשפט הוא עושה אותו רק לפי שהוא צריך לעשותו, ואם היה יכול לעשות בלאו הכי - היה עושה. הנה ודאי יכוון וישתדל להמתיק המשפט כל מה שאפשר. וזהו:
Part 1: The fact that Justice emerges only for the sake of the bestowal of complete good mitigates that very Justice itself. For after all, the purpose of the King is only to bestow good… The Supreme Will could have chosen to govern with Justice alone and nothing more. In that case He would have had to give full power to Justice on all sides – in bestowing good (upon only those who justly deserve it) and in inflicting punishment. However, since the goal is only to bestow complete good and He metes out Justice only because this is necessary to bestow complete good – for if He could have done it without this He would have done so – His intention is certainly to mitigate strict Justice to the fullest possible extent.
אלא שצריך המשפט כדי לבוא אל ההטבה השלמה: מה שאינו כן אם לא היה המשפט רק לנקום מן החוטאים, שאז היתה הכוונה להחזיק המשפט. וזה מטבע הס"א, שכיון שאינה רוצה אלא להרע - מחזקת הרע בכל כח. אבל הרצון העליון, שכוונתו להיטיב, המשפט שהוא עושה אותו - כיון שצריך, אך הכוונה למתקו כנ"ל:
…except that Justice is necessary in order to attain the bestowal of good to perfection. This would not be so if the only purpose of Justice were to take vengeance upon the sinners. For in that case the intention would have been to give full strength to Justice. That is the mark of the Other Side: since it only wants to harm, it gives full power to evil. (“The rebellion of the Other Side – though it has no power against God – lies in thinking that it has” – Ginzey Ramchal p. 41.). But the Supreme Will – whose intention is to bestow good – metes out Justice only because this is necessary, but the intention is to sweeten it, as stated above.
חלק ב:
וזה ענין שא"א ממתק דיני הז"א רק ככח המצאו לבד, על ידי מה שהוא פועל לפי עצמו, כל התיקונים הנמצאים בא"א, הנזכרים (באדרא זוטא) [באדרא רבא], הם רק שליטות והנהגות שלו, שרק בהמצאו גורם מיתוק לז"א. כיון שאותם הדברים עצמם שלמטה בז"א הם דין, הרי כבר הכוונה בהם הוא רק לחסד - להיטיב באחרונה, וזהו המתגלה בא"א:
Part 2: Thus Arich Anpin’s intrinsic existence in itself mitigates the stern judgments of Zeir Anpin through Arich’s own functioning… All the repairs (תיקונים, tikkunim) found in Arich Anpin as enumerated in the Idra Rabba are nothing but powers and modes of government specific to Arich Anpin in the sense that Arich’s mere existence and the fact that it has these repairs intrinsically brings about a mitigation in Zeir Anpin. (Even without prevailing over Zeir Anpin but merely as its root, Arich Anpin directs all aspects of Zeir Anpin towards repair even though this is not yet visible from the side of Zeir Anpin itself, which shows “manifest reproof arising out of hidden love”.) The ultimate purpose of the very things that exist below in Zeir Anpin in the category of strict judgment is only kindness – to bestow good in the end. And on the level of Arich Anpin, this is revealed. (Thus the forehead of Zeir Anpin contains twenty-four Courts of Judgment whereas the forehead of Arich Anpin is all Kindness – Idra Rabba 136b.)
אפילו שלא יגביר עליו הארותיו להעביר הדין שלו, שזהו תיקון אחר שנמצא לפעמים, שמעביר הדין שלא ישלוט כלל, כמפורש בסוד כוונת ויעבור. אך אין זה כוונת ההנהגה, כי צריך שהדין יהיה, אך שלא יתגבר הרבה. וזה נעשה כשכבר יש א"א, שהוא אותם הדברים עצמם של ז"א, אך לפי הכוונה התכליתית, לא לפי האמצע שקודם התכלית הזה:
…even without intensifying its radiations over Zeir Anpin so as to remove the latter’s stern Judgment. This refers to a different repair (תיקון, tikkun) found at times, when Arich Anpin removes stern Judgment so that it has no power at all, as explained in connection with the mystical intentions of “and [the Lord] passed by” (Exodus 34:6; see Idra Rabba 131b and Shaar HaKavanot, Derushey Vayaavor). However this is not the main purpose of the governmental order, which requires Judgment without it becoming too powerful. This is achieved through the existence of Arich Anpin, which consists of the very same aspects as Zeir Anpin except that they are in accordance with the ultimate intention, not in accordance with the means that precedes the final goal.