י) והנך מוצא איך שהנפש הזאת שהוא אור החיים המלובש בהגוף, נמשכת יש מיש מעצמותו יתברך ממש, ובעברה דרך ארבע עולמות אצילות בריאה יצירה עשיה, כן היא הולכת ומתרחקת מאור פניו יתברך, עד שבאה בכלי המיוחד לה הנקרא גוף, ואז נבחן הכלי לגמר צורתו הרצוי.
One thus discovers how this soul level called nefesh, which is the light of vitalityenclothedin the body, emanates from the Creator’s essenceyesh miyesh. As it passes through the four worlds ofAtzilut (Emanation), Beria (Creation), Yetzira (Formation), and Asiya, it becomes increasingly distant from the light of His countenance, until it enters its designated vessel, which is called body. At this stage, the vessel has acquired its proper, final form.
2
ואם אמנם גם האור שבה נתמעט מאד עד שאין ניכר בו עוד שורש מוצאו, עם כל זה על ידי העסק בתורה ומצות על מנת להשפיע נחת רוח ליוצרו, הוא הולך ומזכך את הכלי שלו הנקרא גוף, עד שנעשה ראוי לקבל את השפע הגדול בכל השיעור הכלול במחשבת הבריאה בעת שבראה. וזה שאמר ר' חנניא בן עקשיא רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות.
Admittedly, the light it contains has also greatly diminished until the root of its origin is no longer discernible. Even so, by engaging in Torah study and the performance of the commandments in order to give one’s Creator satisfaction, one continuously purifies one’s vessel that is called body until it merits receiving the ultimateshefain the fullest measure that was encompassed in the Creator’s initial intent for the Creation when He created the world. This is the meaning of Rabbi Ḥananya ben Akashya’s statement that “the Holy One, blessed be He, wanted to purify [lezakot] the Jewish people.12The Hebrew word lezakot means both “to confer merit” and “to purify.” In section #1# above, it was translated as “confer merit” since in that context, the author of the Sulam had not yet developed his concept of the purification of the vessels (our bodies) through Torah study and commandments. In this section, lezakot connotes “to purify,” since his point here is the purification of vessels.Therefore, He increased for them Torah and commandments.”
י) והנך מוצא איך שהנפש הזאת שהוא אור החיים המלובש בהגוף, נמשכת יש מיש מעצמותו יתברך ממש, ובעברה דרך ארבע עולמות אצילות בריאה יצירה עשיה, כן היא הולכת ומתרחקת מאור פניו יתברך, עד שבאה בכלי המיוחד לה הנקרא גוף, ואז נבחן הכלי לגמר צורתו הרצוי.
One thus discovers how this soul level called nefesh, which is the light of vitality enclothed in the body, emanates from the Creator’s essence yesh miyesh. As it passes through the four worlds of Atzilut (Emanation), Beria (Creation), Yetzira (Formation), and Asiya, it becomes increasingly distant from the light of His countenance, until it enters its designated vessel, which is called body. At this stage, the vessel has acquired its proper, final form.
ואם אמנם גם האור שבה נתמעט מאד עד שאין ניכר בו עוד שורש מוצאו, עם כל זה על ידי העסק בתורה ומצות על מנת להשפיע נחת רוח ליוצרו, הוא הולך ומזכך את הכלי שלו הנקרא גוף, עד שנעשה ראוי לקבל את השפע הגדול בכל השיעור הכלול במחשבת הבריאה בעת שבראה. וזה שאמר ר' חנניא בן עקשיא רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות.
Admittedly, the light it contains has also greatly diminished until the root of its origin is no longer discernible. Even so, by engaging in Torah study and the performance of the commandments in order to give one’s Creator satisfaction, one continuously purifies one’s vessel that is called body until it merits receiving the ultimate shefa in the fullest measure that was encompassed in the Creator’s initial intent for the Creation when He created the world. This is the meaning of Rabbi Ḥananya ben Akashya’s statement that “the Holy One, blessed be He, wanted to purify [lezakot] the Jewish people.12The Hebrew word lezakot means both “to confer merit” and “to purify.” In section #1# above, it was translated as “confer merit” since in that context, the author of the Sulam had not yet developed his concept of the purification of the vessels (our bodies) through Torah study and commandments. In this section, lezakot connotes “to purify,” since his point here is the purification of vessels. Therefore, He increased for them Torah and commandments.”