תקוני הזהר 18

צדיקיא
אתדחיין מתמן.

righteous,
are rejected from there.

בה רשימין ומצויירין ומתחקקין
דיוקנין דעלאין ותתאין
ציורא דאדם רשימא תמן
ואיהו דמות אדם.

In it, are inscribed and depicted and engraved,
the images of higher and lower.
The depiction of Adam is inscribed there,
and it is a ‘human form’.

רשימא דאריה תמן לימינא.
ורשימא דשור לשמאלא.
ורשימא דנשרא באמצעית'.

The inscription of the lion is there, to the right,
and the inscription of the ox, to the left,
and the inscription of the eagle, in the middle.

ורזא דמלה
ודמות פניהם פני אדם
ופני אריה אל הימין לארבעתם וכו'
(וארבע אנפין לארבעתם)
לכל חייתא ארבע אנפין.
אלין ארבע אתוון דשמא קדישא
דיקו"ק. דנהיר בהון.

And the mystery of the word:
(Ez. 1:10) And the image of their faces is the face of a man,
and the face of a lion to the right of the four of them etc.
[and four faces for the four of them]
to each ‘beast’ there are four faces.
These are the four letters of the holy Name
– of YQV”Q – which shines through them.

מלכא דכלהו חיוון
דא אדם
דאיהו יוד קא ואו קא.
דסליק בחשבן חד.

The king of all the ‘beasts’,
this is ADaM^∞human^△45,
who is YOD QEi VAV QEi^△45
which amounts to the same number.

דמות אדם דא שכינתא קדישא
דאיהי דיוקניה.
איהי חותם דיליה. (דמות דיליה).
ועלה אתמר שימני כחותם על לבך.

The Adamic form is the Holy Shekhinah,
for She is His image.
She is His seal, [His form],
and about Her it is stated: (Song. 8:6) Place me as a seal upon your heart.

דהכי אמרת שכינת' (נ"א אמרין ישראל בגלותא)
אע"ג דאנת תסתלק לעילא (מעלמ')
דיוקנך לא אתעדי מנאי לעלם.

For thus did the Shekhinah say, [Var. Israel says in exile],
‘Even though Thou shalt ascend upwards [from the world],
may Your image never leave me forever,’

כההוא חותם
דבההוא אתר
דאתדבק ביה רשימו
דמארי חותמא.
לא אתעדי מניה דיוקנא דחותמא
לאשתמודעא ביה.
ובג"כ אמרה כ"י (נ"א אמרי ישראל בגלותא)
שימני כחותם על לבך

Like that seal,
which is in that place,
in which is adhered the impression,
of the Master of the seal.
The image of the seal is not removed from it,
so that He may be recognised by it.
And therefore, Knesset Yisrael said: [Var: Israel said in exile:]
Place me as a seal upon your heart.

כרשימו דתפלין דיד
דאינון לקבל לבא. כחותם על זרועך
כתפלין דרישא דאינון תליין
רצועין לכל סטרין עד לבא ודרועא
ובהון אינון רשימין
דאינון עמיה דקב"ה.

Like the impression of the phylacteries^∞tephilin of the hand,
which correspond to the heart... like a seal upon your arm,
like the phylacteries of the head which are dangling,
straps to all sides – unto the heart and the arm,
and through them they are inscribed,
for they are the People of ‘the blessed Holy One’.

ועוד
שימני כחותם
דא חותם דאות ברית קדש
והוא אות ברית שבת קדש וימים טובים.

And furthermore:
Place me as a seal
– this is the seal of the sign of the holy covenant of circumcision,
and it is the sign of the covenant of the holy Sabbath and festivals.

כי עזה כמות אהבה.
תקיפא איהי אפרשותא
דקב"ה ושכינתא
מישראל
כפרישו דנשמתא ורוחא ונפשא
מגופא.

... for love is as strong as death... (ibid.)
– harsh is the separation,
of the blessed Holy One and the Shekhinah,
from Israel,
as the separation of the soul and spirit and animating-soul,
from the body.

ותו כי עזה כמות אהבה
כד ישראל מיחדין שמא דקב"ה ברחימו
ואמרין הבוחר בעמו ישראל באהבה.

and further:... for love is as strong as death,
when Israel unify the Name of the blessed Holy One in love,
and they say: ‘Who chooses His People Israel with love’.^vLiturgical: Blessings of the Shm’a of the Morning Service

קשה כשאול קנאה דקב"ה
דאיהי מקני עלייהו בזמנא דיפקון מן גלותא
דאיהו יהא בההוא זמנא קנא ונוקם
ובעל חמה.

... it is as hard as hell, the jealousy (ibid.) – of the blessed Holy One,
with which He is jealous over them, when they shall go out of exile,
for He will be, at that time: (Naḥ. 1:2) ... zealous and vengeful,
... and possessing anger...

רשפיה רשפי אש
בההוא זמנא יתער שמאלא בשלהובין דיליה
דאנון רשפי אש שלהבת י"ק
ויוקיד כמה היכלין דבתי ע"ז
ויטול נוקמין מעמלק
דאיהו אומי בתרין אתון דשמא קדישא
דאינון י"ק
לנטלא נוקמא מניה הה"ד
ויאמר כי יד על כס יק.
ודא איהו רשפי אש שלהבת י"ק.

(Song. 8:6) ... its sparks are sparks of fire...
At that time, the ‘left’ will be aroused in its flames,
which are (ibid.) ... flashes of fire, the ‘flame of Y-Q’^∞shalhavetyah,
and it will burn numerous chambers of the houses of idol worship,
and it will take revenge upon’Amaleq,
for He has promised by the two letters of the holy Name,
which are Y-Q,
to take revenge from it. It is this that is written:
And He said: ‘... for a hand is upon the throne of Y-Q...’ (Ex. 17:16)
and this is... the flashes of fire – the flame of Y-Q. (Song. 8:6)

וישראל אמרין רבון עלמ'
אע"ג דאנא בגלותא מרחקא ממך.
שימני כחותם על לבך
ולא יתעדי מינן דיוקנך
דאיהי חותם דילך שכינתא דילך.
דבגינה אנת הוית דכיר לן בגלותא.
וחותמא דקב"ה ודאי איהי שכינת'

And Israel say: ‘Master of the Universe!
Even though I am far from You in exile,
Place me as a seal upon Your heart... (ibid.)
and let not Your image be removed from us,
for She is Your seal, Your Shekhinah,
for Whose sake You were remembering us in exile,
and the seal of the blessed Holy One is specifically the Shekhinah.

ב' איהי
ודאי בה פתחת אורית' בב'
ודא בראשית
ב' ראשית.
ב' איהו ודאי אוצרא דכלא.
עלה אתמ' ירא' יי' היא אוצרו

She is the letter ב^❖Beiyt,
specifically, with Her, does the Torah open with Beiyt^❖ב,
and this is Be-REiShYT:
the letter Beiyt and the word reishyt^∞beginning.
Beiyt^∞house-of is surely the treasure store of everything,
about it is stated: (Is. 33:6) ... the fear of Y”Y is His treasure.

ודא (תקונא תניינא)

And this is: [Second Tiqun]

(בראשית

[Be-REiShYT^∞In-the-beginning

זמנין סגיאין אינון באורייתא ראשית
וכל חד אתפרש באתריה.

Many times, in the Torah, there is reishyt^∞beginning,
and each one is explained in its place.

קדמאה איהו יי' קנני ראשית דרכו
ודא אורייתא
דאית בה טעמי ונקודי ואתוון
וכמה פקודין דעשה ולא תעשה
דכלהו תליין בשם יקו"ק
הה"ד זה שמי לעלם וכו'
שמ"י עם י"ק שס"ה
זכר"י עם ו"ק רמ"ח.
שס"ה משמאלא מדחילו דגבורה אתיהיבו
פחד יצחק:)

The first is: (Prov. 8:22) Y”Y has acquired me as the ‘beginning’^∞reishyt of His way...
and this is the Torah,
in which there are cantillation-notes, and vowel-points, and letters,
and many positive and negative commandments,
all of which depend upon the Name YQV”Q.
It is this that is written: (Ex. 3:15) ... this is My Name for ever etc.
ShMY^∞My Name^△350 with Y-Q^△15 is 365,
ZiKhRY^∞My remembrance^△237 with V-Q^△11 is 248.
The 365 of the left, from ‘the fearing’ of Gevurah were they given
– the ‘terror of Isaac’.]

(תקונא תליתאה) תקונא תניינא ליום ג

[Third Tiqun] Second Tiqun For Day 3

בראשיתּ
תמן ירא"ת.
מה אשתאר מאינון אתוון ש"ב.
ורזא דמלה *שב

Be-REiShYT
The word YiR-AT^∞fear-of is contained in there,
what remains of these letters is Sh-B,
and the mystery of the word is ShuV^∞return!

ביראת יי'.
ואם לית דחילו לית חכמה
כמה דאוקמו' אם אין יראה אין חכמה
בגין דיראה היא אוצרא לחכמה.
איהי גניזו דילה.
איהי טמירו דילה.
איהי ביתא דמלכ'

– in ‘the awe of Y”Y’.
And if there is no fear, there is no wisdom,
as they have established:^viMishnah Avot 3:17 ‘If there is no awe there is no wisdom^∞ḥokhmah’,
because awe is the treasure-store of wisdom,
it is its secret repository,
it is its hiding place,
it is the house of the King.

ודא תקונא תליתאה כגוונא דא.

And this is: Tiqun Three, like this:

בראשית
רא"ש בי"ת
ורזא דמלה בחכמה יבנה בית
ומאן דבעי למחזי למלכ'
לית ליה רשו למחזייה אלא בביתיה.
ורזא דמלה
חכמה לא אשתמודעא אלא בביתיה.

Be-REiShYT^∞In-the-beginning
contains RoSh^∞head and BaYiT^∞house,
and the mystery of the word: (Prov. 24:3) In wisdom will a house be built...
And one who wishes to see the king,
has not permission to see him except in his house,
and the mystery of the word:
Wisdom^☉Ḥokhmah is not recognised except ‘in its house’^☉Binah.

כגוונא דא עמודא דאמצעית'
דאיהו יקוק
לא אשתמודע לנביא וחוזה
אלא בהיכליה
דאיהו אדני
ורזא דמלה ויי' בהיכל קדשו.

Similarly, ‘the Middle Pillar’^☉Tipheret,
which is YQVQ,
is not made known to a prophet or seer,
except in His ‘chamber’,
which is ADNY^△65,
and the mystery of the word: (Hab. 2:20) And Y”Y is in His holy chamber^∞heikhal^△65...

(ואיהי כן בקדש חזיתיך
בקודש בגימ' בית).

[and it is: (Ps. 63:3) Thus ‘in holiness’^∞ba-qodesh have I beheld You...
– ba-qodesh^∞in-holiness^△412 in gematria is ‘a house’^∞bayit^△412 ]

ואיהי כלילא מז' היכלין מז' ארעין.
ועלייהו אמר דוד
אתהלך לפני יי' בארצות החיים.
ועמודא דאמצעיתא איהו כליל שבע רקיעין.
ועלייהו אמר דוד
השמים שמים ליי'.

And it is comprised of 7 chambers of 7 lands,
and about them did David say:
(Ps. 116:9) I shall walk before Y”Y in the lands of the living,
and the Middle Pillar comprises seven firmaments,
and about them did David say:
The heavens are the heavens of Y”Y... (Ps. 115:16)

ולית ידיעה כלל
במלכא ובמלבושיה ובתקוניה
לבר נש בעלמא
עד דיעול לביתיה ולהיכליה
דאיהי ב' ועלה אתמר
כי ביתי בית תפלה יקרא
לכל העמים.

And there is no knowledge at all,
– of the King, and His garments, and His ‘arrangements’^∞tiquneih,
– for any person in the world,
until he enters His house and His chamber,
which is the letter Beiyt^❖ב, and about it is stated:
(Is. 56:7) ... for My house^∞beiyt shall be called a house of prayer,
for all the nations.

ומאן דאיהו אדם
בדיוקנא דעמודא דאמצעית'
עליה נאמר אין תפלתו של אדם נשמעת
אלא בבית הכנסת
והא אוקמוה מארי מתני'.

And one who is a ‘man’^∞adam,
in the image of ‘the Middle Pillar’^☉Tipheret,
of him it is said:^viiBT Berakhot 6a ‘the prayer of man is not heard
except in the synagogue’,
and thus have the Masters of the Mishnah established.

ומאן דנטיר ברית
אתקרי איש תמים.
ותמן בראשית ברי"ת א"ש
דנטיר ליה מאשא דגהינם.
אבל מאן דאתעסק באוריתא ונטיר לה
אתקרי אדם בדיוקנא דההוא דלעילא
הה"ד כתפארת אדם
לשבת בית.

And one who ‘guards the covenant’,
is called ‘the man of perfection’,
and there, in Be-REiShYT, is a ‘covenant of fire’^∞BRYT EiSh,
for he guards it from the fire of hell.
But one who is occupied in the Torah and guards it,
is called ‘man’ in the image of He that is above,
It is this that is written: (Is. 44:13) ... like the glory^∞tipheret of a man,
to dwell in the house.

ת"ח
כל מאן דנטיר אות ברית
דיוקניה רשים בשכינתא וצדיק
ומאן דאשתדל באוריתא
דיוקניה רשים בעמודא דאמצעיתא:

Come see:
Of everyone who guards the sign of the covenant,
his image is inscribed in the Shekhinah^☉Malkhut and ‘the Righteous-One’^☉Yesod,
and yet of one who strives in the Torah,
his image is inscribed in ‘the Middle Pillar’^☉Tipheret.

תקונא רביעאה

Tiqun Four

בראשית
כתיב פתחו לי שערי צדק
אבא בם אודם יק.
פתחו לי דא אינון תרין עפעפי עינא
דאינון פתחין וסגרין.
ועלייהו אתמר
והיו הכרובים פרשי כנפים למעלה
(כרובים) אלין תרין כרובי עינא.
פרשי כנפים עפעפי עינא.

Be-REiShYT
It is written: (Ps. 118:19) Open for me the gates of righteousness,
I shall enter through them, I shall acknowledge Y-Q.
Open for me... – these are the two eyelids,
which open and shut,
and about them it is stated:
(Ex. 25:20) And the cherubs shall be spreading their wings upwards...
[cherubs] – these are the two cherubs of the eyes,
spreading wings – the eyelids.

ועוד
פתחו לי שערי צדק
אלין אינון ב' עיינין

And furthermore:
Open for me the gates of righteousness... (Ps. 118:19)
– these are the 2 eyes.

בזמנא דאינון (נ"א דעיינין) מסתכלין בארח מישר
אתמר בהון ופניהם איש אל אחיו
ובזמנא דלאו אינון מסתכלין בארח מישר
הא נחש עקלתון תמן.
עליה אתמר כי המות יפריד וגו'
(נ"א והוא בין אחים יפריד.)

When they are [Var. that the eyes are] (Ps. 27:11) looking ‘in a straight way’,
it is stated of them:... and their faces are one to the other...
And when they are not looking ‘in a straight way’,
then: (Is. 27:1) the crooked serpent is there,
about which it is stated: (Rut. 1:17) ... for death shall separate... etc.
[Var. see Hos. 13:15 “and it shall separate between ‘brothers’.”]

תלת גווני עינא אנון תלת אבהן
דאתמר בהו אלה ראשי בית אבותם.
בת עין
דאיהי דקיקא זעירא
דא שכינתא
דאשתתפת באבהן.
ועלה אתמר שמרני
כאישון בת עין
וכלא ברזא דבראשית.
תמן ראש"י תמן ב"ת.

The three colours of the eye are the three Patriarchs,
of whom it is stated: (Ex. 6:14) These are the heads of their fathers’ house...
The ‘eye’s daughter’^∞bat’ayin the pupil
which is thin and small,
– this is the Shekhinah,
Who participates with the Patriarchs.
And about Her it is stated: (Ps. 17:8) Guard me,
as the ‘pupil of the eye’s daughter’...
and all is within the mystery of Be-REiShYT:
there is RASheY^∞heads-of, there is BaT^∞daughter.

קם רבי שמעון על רגלוי ואמר
רבון עלמין
אפתח עיני לאסתכלא בהון לעילא.
אבא ב"ם
בארבעים ותרין אתוון דשמא מפרש.
למנדע כל את ואת על

Rabbi Shim’on rose to his feet and said:
‘Master of the Universe!
Open my eyes that I may gaze above through them.
I shall enter ‘through them’^∞VaM^△42, (Ps. 118:19)
with ‘the forty-two letters of the explicit Name’,
to know each-and-every letter upon