תקוני הזהר 19

תיקוניה

its proper order.’

בראשית וכו'
והארץ היתה תהו ובהו
ואינון
אבגית"ץ.
קר"ע שט"ן
נג"ד יכ"ש
בט"ר צת"ג.
חק"ב טנ"ע.
יג"ל פז"ק.
שק"ו צי"ת.
בשכמל"ו.

Be-REiShYT^∞In-the-beginning etc.
(Gen. 1:2) And the earth was formless and void...
and they are:
A-V-G Y-T-Tz
Q-R-’A S-T-N
N-G-D Y-Kh-Sh
B-T-R Tz-T-G
Ḥ-Q-B T-N-’A
Y-G-L P-Z-Q
Sh-Q-U Tz-Y-T.
‘Blessed be the Name of His glorious kingdom for ever and ever.’^viiiLiturgical, from Recital of the Shm’a

כל את ואת
אית ליה מאמר ואית ליה נתיב.
עשר אמירן אינון ול"ב שבילין.
וכלהו תליין מן אי"ק.
ודא איהו אבא בם אודה יק
אי"ה בחושבן אוד"ה יק.
(י"ק חכמה ובינה. א' כתר עלאה)

Each-and-every letter,
it has an ‘utterance’, and it has a ‘pathway’.
There are ten utterances, and 32 pathways.
And they are all suspended from A-Y-Q.
And this is: (Ps. 118:19) ... I shall ‘thank’ YaQ.
A-Y-H is the numerical value of ‘I shall thank’^∞AUDeH^△16 Y-Q.
[Y-Q is Ḥokhmah and Binah, Aleph^❖א is Higher Keter]

ואנון שבע ספירן.
כלילן בשבע *שמהן
וכלהו כלילת לון בת שבע.
ולית ספיר' מכלהו ספירן
דיהא לה רשו לארקא ברכאן ולאשפעא לתתאין
אלא בבת שבע

And there are seven sephirot,
included in seven Names.
And all of them include the ‘daughter of seven’^∞Bat Shev’a^☉Malkhut.
And there is no sephirah, amongst any of the sephirot,
that has permission to bestow blessing, or to influence those below
– except through Bat Shev’a^∞daughter of seven.

בגין דאיהי קשורא דכלהו ספירן.
דאי ספירן הוו מריקין לבר מינה
הוה פרודא.
ובגין דא לית *רשו לארקא ספירה לשום אתר
בר מינה
לגבי תתאין.

Because She is the ‘binding’ of all the sephirot.
For if the sephirot would ‘pour’ outside of Her,
there would be ‘separation’,
and thus, there is no permission for a sephirah to pour to any place
– except from Her –
towards those below.

ובגין דא אתמר בה
אל יתהלל חכם בחכמתו וגו'
כי אם בזאת.

And thus, is stated of Her:
(Jer. 9:22) Let not the wise man boast of his wisdom... etc.
... except in ‘this’^∞zot.

בזאת יבא אהרן אל הקדש.
דלית רשו לנביא וחכימא
למנדע לעילא שום מדע
אלא בה.

(Lev. 16:3) In this^∞zot manner shall Aaron approach the sacred...
For no prophet or sage has permission,
to know anything knowable above,
except through Her.^☉Malkhut

ובגינה אתמר ומשה עלה אל האלקים
ודוד בגינה אמר אם אתן שנת לעיני
לעפעפי תנומה.
עד אמצא מקום ליי'.

And because of Her, it is stated: (Ex. 19:3) And Moses ascended to ELQYM...
And David, because of Her, said: (Ps. 132:4–5) I shall not give sleep to my eyes,
nor slumber to my eyelids.
Until I find a place for Y”Y...

איהו שלימו דאדם.
שלימו דיחודא.
שלימו דשמא קדישא
*שלימו דכל ספירה וספירה:

It^∞ihu^☉Malkhut is the completion of the ‘human’^∞adam,
the completion of the Unity,
the completion of the Holy Name,
the completion of each-and-every sephirah.

תקונא חמישאה ליום ד

Tiqun Five, For Day 4

בראשיתּ ב' ראשית.
נקודה בהיכליה.

Be-REiShYT is composed of the letter בּ^❖Beiyt and reishyt^∞beginning,
a point within its chamber.

והאי נקודה איהי מחשבה סתימא.

And this point is Hidden Thought.

אדהכי הא אליהו אזדמן לגביה.
א"ל. רבי רבי
והא ב' פתיחא איהי.
אם כן במאי איהי מחשבה סתימא בה.

Meanwhile, Elijah ‘happened’ towards him Rabbi Shim’on.
He said to him: ‘Rabbi! Rabbi!
But the Beiyt^❖ב is open!
In what way, therefore, is the Thought within it hidden?’

אלא בריש *הורמנותא דמלכא
בוצינא דקרדינות'
כד מדיד משיחא.
האי נקודה נפיק מינה קו
דסתים ניצוצא ההיא מחשבה
כגוונא דא ם.

But at the beginning of the ‘will of ascension’ of the King,
‘lamp of darkness’,
when He measured out a chord,,
from this point there emerged a line,
which spark-blocked that thought,
like this: ם^❖Mem

בקדמיתא איהי מ"ם סתימא.
וכד אתפשט קו דאיהי ו'
מן המדה
איהי אתפתחת ואתעבידת ב'.
ודא בראשית ב' ראשית
נקודה בהיכליה.

At first, it is a blocked Mem^❖ם,
and when the line which is the letter ו^❖Vav is extended,
from ‘the measure’,
it is opened and made into ב^❖Beiyt,
and this is Be-REiShYT – Beiyt followed by REiShYT^∞beginning
– a point in its chamber.

וכד איהי ם סתימא
איהי מ"ם רבתא מלםרבה המשרה
(ס"א למרב"ה בגימט' עז"ר או זר"ע
בההוא היכל זרע זרעין לתקונא דיליה
המשר"ה בגימט' תקו"ן
עם האותיות והמלה
ודא מם רבתי)
ואתעבידת עזקא.

And when it is the blocked ם^❖Mem,
it is the Large Mem^❖ם of: (Is. 9:6) To him who increases^∞le-Mםarbeh the authority...
[Var. le-Marbeh is the gematria of ’ezer^∞help^△277 or zer’a^∞seed^△277,
in that chamber, he sowed seeds for his ‘correction’^∞tiquna,
ha-misrah^∞the-authority is the gematria of the word tiqun
when counted together with the letters and the word,
and this is ‘the large Mem’]
and it is made into a ring.

ובגינה אתמר לגבי כלה
תהא לי מקודש' בטבעת זו ם.
ועלה אתמר
קוטרא בגולמא נעוץ בעזקא.
ואיהי לא חוור ולא סומק
ולא אוכם ולא ירוק ולא גוון כלל.
וכד אתפשטא לאנהרא
איהי עבידת גוונין (ס"א ז' גוונין) לנהרא.

And for its sake, it is said to a bride:
‘Be thou sanctified unto me with this ring’: ם^❖Mem
and about it is said:^ixZohar 1:15a
‘the bind of formlessness implanted in the ring.’
And it is neither white nor red,
nor black nor green nor any colour at all.
And when it is extended to shine,
it is made into colours [Var. 7 colours] with which to shine.

ורזא דמלה
עוטה אור כשלמה כו'.
כד איהי אור מעוטף
ולא אתפשט ואיהו סתים.
אתקרי *אויר
אור סתים באת יו"ד
נקודה בהיכליה.

And the mystery of the word:
(Ps. 104:2) You enwrap light like a garment... etc.
When the light^∞aur is ‘enwrapped’,
and not extended and is blocked,
it is called ‘air’,^∞avyr
‘light’ blocked by the letter Yod,
the point in its chamber.

כד אפיק י' מאוי"ר
אתגליא או"ר
ודא איהו ויאמר אלקים יהי אור
*וחמש זמנין אור אינון בעובדא דבראשית.
ואינון ה'.

When Yod^❖י emerges from avyr^∞air,
aur^∞light, is revealed.
And this is: (Gen. 1:3) And ELQYM said: ‘Let there be light’...
And there are five mentions of ‘light’ in the act of creation,
and they are Hei^❖ה^△5.

*ועליהו אתמר
מי מדד בשעלו מים
ודא דרועא ימינא ואיהו גוון חוור.
ושמים בזרת תכן
דא דרועא שמאלא דאיהו גוון סומק.
וכל בשליש עפר הארץ
דא גופא עמוד' דאמצעית' ודא גוון ירוק.
ושקל בפלס הרים

And about them it is stated:
(Is. 40:12) Who has measured the waters with his step...
– and this is the right arm^☉Ḥesed, and it is the colour white.
... and gauged the heavens with his span...
– this is the left arm^☉Gevurah, which is the colour red.
... and the dust of the earth all in a large bowl
– this is the body, the Middle Pillar^☉Tiferet, and this is the colour green.
... and has weighed mountains with a scale,

וגבעות במאזנים
תרי *סמכי קשוט.
והאי ה' איהי אתפשטת
לאנהרא בחמש גוונין
דאינון ה' זמנין אור.

and hills in the balance.
– the two pillars of truth^☉Netzaḥ-Hod.
And this Hei^❖ה^△5 is extended,
to shine through five colours,
which are the ‘5 times light’.

י' איהי מדה דילה.
ה' עלאה חמש אור.
ה' תתאה חמש גוונין
דנהרין בהון חמש אור.
וכד אתפשטת ה' עלאה
לאנהרא בה' תתאה
בחמש גוונין (דנהרין) דילה.
מיד אתפשט ו' לגבה.

Yod^❖י^△10 is Her measure,
the higher Hei is the ‘five’ of light,
the lower Hei is the five colours,
through which the five of light shine.
And when the higher Hei is extended,
to shine through the lower Hei,
with her five [shining] colours,
then Vav^❖ו is immediately extended towards Her.

ודא איהו נוטה שמים כיריעה.
דודאי כד איהי נהירא בגוונין דילה
אתמר בה *וראיתיה
לזכור ברית עולם.
וראיתיה בתכשיטהא ככלה
דמתקשטא לגבי בעלה.
ומיד נוטה שמים
דאיהו בעלה לגבה.

And this is: (Ps. 104:2) ... He extends the heavens like a curtain.
For surely, when She shines with Her colours,
it is stated of Her: (Gen. 9:16) ... and I shall see it,
to remember the eternal covenant...
... and I shall see it... – in Her jewels, like a bride,
who is adorned for Her Husband.
And then immediately:... He extends forth the heavens... (Ps. 104:2)
For He, Her Husband, is towards Her.

ודא איהו רזא דקו המדה
דאיהו ו'
מההיא מדה דאיהי י'.
ולבתר דאיהי נטלא שמא קדישא.
אתעבידת איהי מדה מתתא לעילא.

And this is the mystery of the ‘line of measure’,
which is ו^❖Vav,
from that measure which is Yod^❖י.
And after She has taken the Holy Name,
She is made that measure from bottom to top.

כמה דנקודה י'
איהי מדה לעשר יריען
כך איהי אמה
מסט' דאות ו'
כליל' מי' אמות
הה"ד עשר אמות ארך הקרש
ודא י'
ואמה ה' עלאה.
וחצי האמה ה' תתאה.
ארך היריע' האחת דא ו':
ואמאי אתקרי ה' תתאה חצי האמה
בגין דאתקרי מצה פרוסה
לחם עוני.

Just as the point י^❖Yod^△10,
is a measure for ‘ten curtains’,
so is She a ‘cubit’^∞amah of six tephaḥim,
from the aspect of the letter Vav^△6,
inclusive of ten cubits.
It is this that is written: (Ex. 26:16) Ten cubits is the length of the board...
and this is the letter Yod^❖י.
And a cubit... is the higher Hei.
... and half a cubit... is the lower Hei.
The length of one cubit – this is Vav.
And why is the lower Hei called half a cubit?
Because She is called ‘the broken matzah’
– the bread of poverty.

והאי נקודה
כד סלקא לגבי א'
דאיהו אוירא סתים
אתקרי קמ"ץ. *קומץ סתים
בגין *וקמץ הכהן משם
מלא קמצו
ואיהי מחשבה סתימא ם סתימא.

And this point
– when it ascends towards Aleph^❖א,
which is ‘the concealed air’ –
is called qametz^❖ָ, the closed handful.
Because: (see Lev. 5:12) ... and the priest shall take-a-handful^∞qamatz from there,
a full handful...
and it is Hidden Thought – the blocked ם^❖final-Mem.

מפתחא דילה מאי ניהו. *פתח
ודא ו'.
ואיהו נטוי כגוונא דא \ (נ"א ֿ ֿ ֿ )
כד אתפריש מנקודה
איהו רקיע פתוח ודאי.
*נטוי על ראשי החיה
דאיהי ניצוצא דקמץ
הה"ד ודמות על ראשי החיה
רקיע

What is its key? the vowel-sign ‘pataḥ’^❖ַ!
And this is ו^❖Vav.
And it is stretched forth like this: \ [Var. ֿ ֿ ֿ ]
When it is separated from the point,
it is most certainly an open firmament,
(see Ez. 1:22) Stretched over the heads of the ḥayah,
which is the ‘spark’ of the qametz^❖ָ.
It is this that is written: (Ez. 1:22) And the image, above the heads of the ḥayah,
a firmament...

מאן חיה.
דא מלכות
דאיהי ניצוץ לתתא מן רקיע
כגוונא דא (נ"א ָ )

Who is the ḥayah?
It is Malkhut,
which is a ‘spark’ below the ‘firmament’,
like this: [Var. ָ^❖qametz ]

מאן רקיע.
דא צדיק.
והאי איהי חיה אשר תחת אלקי ישראל
וראשי החיה דלתתא נצח והוד.

Who is ‘the firmament’?
It is the ‘Righteous-One’^∞tzadiq.
And She is the ḥayah: (Ez. 10:20) which I saw beneath the God of Israel...
and the heads of the ḥayah below are Netzaḥ and Hod.

ואית חיה עלאה כגוונא דא
ודא י' (דאיהי) עלאה
דאיהי על הרקיע
ואיהי מחשבה עלאה.

And there is a higher ḥayah, like this:
and this is that [which is] higher Yod,
which is above the firmament,
and this is ‘higher Thought.’.

(והאי איהי אדנ"י
עטרת עלאה איהי)
*כתר ברישא (דכלא) (נ"א דכלה).
רקיע דילה. ו' עלאה.
והאי איהי עטרת תפארת.
ראשין דילה. תרין דרועין.
ואית (נ"א ואיהי) עטרה
בראש אבא ואימא.
כתר עלאה ודאי.
ורישין דילה לעילא אינון אבא ואימא

[And this one, She is ADNY,
the higher crown is She]
Keter, at the head [of all] [Var. of the bride].
Her firmament is higher Vav,
and this is: (Is. 62:3) ... the crown of glory...
Her heads are two arms.
And there is [and She is] a crown,
on the head of Father and Mother,
a Higher Crown surely.
And Her heads above are Father and Mother.

איהי י' בכל אתר.
קוצא דילה לעילא
וגיו דילה באמצעיתא
וסופא דילה לתתא.
כללא דאתוון דשמא מפרש.

She is Yod^❖י in every place.
Her ‘tip’ is above,
and Her body is in the middle,
and Her end is below,
‘the totality of the letters’ of the explicit Name.

רישא דילה לעילא
ברזא דטעמי.
וגיו דילה באמצעיתא
ברזא (נ"א כללא) דאתוון
גופא לתרוייהו.
וקוצא דילה לתתא
ברזא דנקודי.

Her head above,
is of the mystery of ‘cantillation-notes’,
and Her body in the middle,
is of the mystery [Var. the totality] of the letters,
a body for both-of-them,
and her tip below,
is of the mystery of the vowel-points.

ולתתא איהי האי נקודא מים נוקבין.
ולעילא מים דכורין.
רקיע באמצעיתא כגוונא דא א
עלה אתמר ויהי מבדיל
בין מים למים.

And below, this point is ‘female waters’,
and above, ‘male waters’.^xBereishyt Rabbah 13:13
A firmament in the middle like this: א^❖Aleph.
Upon it is stated: (Gen. 1:6) ... and let it separate,
between waters and waters.

והאי איהו
מחלוקת שהיא לשם שמים
דאיהו סופה להתקיים
ולעאלא שלם ויחודא בתרוייהו.
ולאו מחלוקת דפרודא
כגון מחלוקת קרח ועדתו באהרן.

And this is the meaning of:^xiMishnah Avot 5:17
‘a dispute which is for the sake of heaven,
whose purpose will endure’,
to bring about peace and unity in both-of-them,
and not a dispute of separation,
such as the dispute of Koraḥ and his assembly with Aaron.

ומחלוקת האי דאיהו לשם שמים
בגין דמים תתאין אינון בוכין ואמרין
אנן בעיין למהוי קדם מלכא עלת העלות
ובען לסלקא לעילא.
רקיע אפריש בינייהו
עד דעלת העלות שוי לון שוין.

And this debate which is for the sake of Heaven
is because the lower waters are crying, and saying:
‘We want to be before the King, the Cause of all causes!’
And they want to ascend above.
But a firmament separates between them,
until the Cause of all causes makes them equal.

י' מסטרא דא
וי' מסטרא דא.
ו' באמצעיתא.
כגוונא דא יו"י דאיהי א.
ואלין כלהו קרבין לעלת העלות.

Yod^❖י from this side of Aleph,
and Yod^❖י from this side,
Vav^❖ו in the middle,
like this: יוי^❖Yod-Vav-Yod which is א^❖Aleph.
And they all approach the Cause of all causes.

ורזא דמלה
ויעש אלקים את שני המאורות הגדולים
ואינון שוין.
הה"ד והיה אור הלבנה
כאור החמה.

And the mystery of the word:
(Gen. 1:16) And ELQYM made, the two great luminaries...
And they are equal.
It is this that is written: (Is. 30:26) And the light of the moon,
shall be as the light of the sun...

ת"ח
קמץ איהו *סתים באת י'
מכל סטרא עילא ואמצעיתא ותתא.
ודא קומץ סתים בתלת ספירן.
פתיחו דיליה איהו בחמש אור.
דאינון ה' אצבעאן עלאין.
ואינון ה' עלאה.

Come and see:
qametz^❖ָ is enclosed within the letter Yod^❖י,
from every side: above, and middle, and below.
And this ‘handful’^∞qometz is enclosed with three sephirot.
Its opening is through the ‘five mentions of light’,
which are the 5 higher fingers,
and they are the higher Hei^❖ה^△5.