תקוני הזהר 25

איהו תגא לעילא
תגא דס"ת
בגינה אתמר
*ודאשתמש בתגא חלף.

He is ‘the crownlet’^∞taga above the letter,
the crownlet of the Scroll of the Torah,
because of Her it is stated:^xxxvMishnah Avot 1:13
‘and one who uses the crown shall perish’.

ואיהי נקודה דקמץ
א' לתתא כגוונא דא .
יחודיה.
לעילא איהו כגוונא דא *
תגא על ספר תורה
לתתא כגוונא דא
נקודה דאוריתא.
ובגינה *אתמר
מגיד מראשית אחרית.

And She is the vowel-point of qametz^❖ָ,
lower half of an א^❖Aleph, like this:
His unity.
Above, it is like this: ,
a crownlet upon the Scroll of the Torah,
below, like this: ,
a vowel-point of the Torah,
and because of Her it is stated:
(Is. 46:10) He tells the end from the beginning...

כד איהי חיה בינייהו אומרים
ממקומו יפן ברחמיו לעמו.
כד אסתליקת מנייהו שואלים
איה מקום כבודו להעריצו.
ובההוא זמנא דסלקא איהי
כלהו חיוון תרפינה כנפיהם.

When She is a ḥayah^∞angelic-beast between them, they angels say:^xxxviSabbath Service: Qedushah of Musaph
‘From His place He shall turn in mercy to His people’.
When She ascends from them, they ask:
‘Where is the place of His glory to praise Him?’
And at that time, when She ascends,
all the ḥayot^∞angelic ‘beasts’ (Ez. 1:24) ... let down their wings.

ואימתי סלקא איהי לעילא
בעמדם ישראל בעמידה.
הה"ד בעמדם תרפינה כנפיהם.
דסליקת עד א"ס
למשאל מזונא מעלת העלות.
וכד נחיתת
נחיתת מליא מכל טבין.
בההו' זמנ'
חיון פתחין גדפייהו לגבה
(נ"א לקבלא לה בחדוה)
בכמה שירות ותושבחן
(נ"א לקבלא לה בחדוה)

And when does She ascend above?
When Israel stands in the ‘standing’ prayer.
(ibid.) It is this that is written: When they stand, they let down their wings.
For She ascends to the Infinite,
to request sustenance from the Cause of all causes.
And when She descends,
She descends full of all good things.
At that time:
the angelic beasts^∞ḥayot open their wings towards Her
[Var. to receive Her with joy],
in many songs and praises
[Var. to receive Her with joy].

ובאן אתר נחתת.
באת ו'
דאיהי באמצעיתא דא. (נ"א עמודא דאמצעיתא)
ביה קראן ליה שמע ישראל.
*שי"ר א"ל.

And in which place does She descend?
In the letter ו^❖Vav,
which is in the middle of the letter א^❖Aleph [Var. Middle Pillar],
to which they call ‘Hear YiSRaEL^∞Israel!’
composed of the letters ShYR EL^∞Song of God.

ובההוא זמנא דנחתת
מה כתיב בחיוון
ואשמע את קול כנפיהם:

And at that time, when She descends,
what is written of the ḥayot?
(Ez 1:24) And I heard the voice of their wings...

קם אליהו ואמר
רבי רבי חזור בך.
בודאי כד איהי סליקת
כלהו חיוון מצפצפין לגבה
בכמה שירין ותושבחן
ואיהי סלקא על כלהו עד אין סוף
הה"ד רבות בנות עשו חיל
ואת עלית על כלנה.

Arose Elijah and said:
‘Rabbi! Rabbi! Go back over what you said!
Certainly, when She ascends,
all the ḥayot^∞angelic-beasts are chirping towards Her,
with many songs and praises.
And She ascends above all of them to the Infinite,
it is this that is written: (Prov. 31:29) Many daughters have done valiantly,
but you have risen above them all.

עד דקראן לה ישראל לתתא בק"ש
דתיחות לגביהו.
ובאן קראן לה
בבן זוגה
דאיהו ו' ישראל סבא.
ואיהו שיר אל.
שיר דיליה
דאם לא קראן לה ביה
לא נחתא עליהו.

Until Israel calls to Her below, through the recital of the Shm’a,
that She should descend towards them.
And through Whom do they call to Her?
Through Her coupling partner,
who is Vav^❖ו – ‘Israel the Elder’.
And He is ShYR^∞Song-of EL^∞God anagram of Yisrael,
– His song,
for if they did not call to Her through it,
She would not descend towards them.

ובההוא זמנא דנחיתת
*קשרין לה בתפלה דיד לתתא
דתהא קשורה עמיה.
ורזא דמלה
ונפשו *קשורה בנפשו.
וקשר דתרוייהו
איהו שרק לתתא.
ולעיל' שלשל"ת
תפלין על רישיה

And at that time, when She descends,
they bind Her below with the phylactery^∞tephilah of the hand,
that She may be bound with Him.
And the mystery of the word:
(Gen. 44:30) ... and his soul is bound-up^∞qeshurah with his soul,
and the binding^∞qesher of both-of-them,
is the vowel-point shureq^❖· below,
and above it is the cantillation note shalshelet^❖֓
– the phylacteries^∞tephilin upon His head.

ברזא דטעמי
אתקריית תנועה.
מסטרא דנקודה יחודא.
וצריך לארכא לה
בתנועה (נ"א בתרועה)
דאיהו רביע עד אין סוף לעילא.
וצריך לנחתא לה
בחיר"ק עד אין תכלית
לאמלכא לה על תתאין.

In the mystery of the cantillation notes,
She is called ‘a movement’,
from the aspect of a vowel-point, She is ‘unity’.
And one needs to lengthen Her,
with ‘a movement’^∞te-nu’ah [Var. with teru’ah],
– which is the cantillation note revi’a^❖֗ – up-to the Infinite above,
and one needs to lower Her,
to influence with the vowel-point ḥireq^❖ִ endlessly,
to cause Her to reign over those below.

ובשור"ק
צריך ליחדא לה בבעלה.
ובחל"ם
איהי תגא על רישיה.
ובחיר"ק
איהי כרסיא תחותיה.
ובשור"ק
איהו יחודא לגביה כגוונא דא וְּׁ

And with the vowel-point shureq^❖ּ,
one needs to unite Her with Her Husband,
and with the vowel-point ḥolem^❖ֹ,
She is the crownlet upon His head.
And with the vowel-point ḥireq^❖ִ,
She is the throne beneath Him.
And with the vowel-point shureq^❖·,
She is a unity with Him, like this: וִּׁ.

וכד איהי לעילא. תגא על רישיה.
ואיהי *ברתא (נ"א נחתא) תחות רגלוי.
ואיהי ביחודא דיליה בחיקיה.
אתעבידת שר"ק קשורא דיליה.
וכד בעי לתברא קליפין
דאינון צלמים
בה אתקרי שב"א
(נ"א שבר) תביר.
ובה שבר תשבר מצבותיהם.

And when She is above, She is a crown upon His head,
and She is ‘daughter’ [Var. descending] beneath His feet,
and She is in unity with Him in his lap,
She becomes a ּ^❖shureq – His binding^∞qishura.
And when She wants to smash the husks,
which are the idolatrous icons,
She is called by the vowel-point shva^❖׃
[Var. shever^∞breakage ] – the cantillation note te-vir^❖֛,
and through Her: (Ex. 23:24) ... you will surely smash^∞shaber their idols.

אבל יחודא דילה בנקודת *שור"ק וּ
דאיהו יסוד ח"י עלמין.
ח"י ברכאן דצלותא.

But Her unity is through the vowel point shureq וּ ,
which is Yesod – the ‘life-force of the worlds’^∞ḥaiy’almin,
the ‘ḥaiy ’^∞life^△18 blessings of prayer.

בזמנא דאינון ביחודא חדא
צריכין ישראל למיקם בצלות' בחשאי
ורזא דמלה הביאו לה בחשאי

When They are in singular unity,
Israel needs to rise in prayer, silently,
and the mystery of the matter: ‘Bring it to her in silence.’^xxxviiBT Pesaḥim 56a

ובג"ד *בעמדם ישראל בעמידה
לאתערא לגבה ח"י ברכאן בחשאי
לארקא לה ברכאן.
אתמר בחיון
בעמדם תרפינה כנפיהם
דלא צריך למשמע גדפיהו (נ"א קלא)
כגוונא דחנה דאתמר בה
וקולה לא ישמע.

And because of this, when Israel stand in the ‘standing’ prayer,
to arouse towards Her the 18^∞life^∞ḥaiy blessings in silence,
to pour-out blessings for Her,
it is stated of the angelic beings^∞ḥayot:
(Ez. 1:24) ... when they stand, they let down their wings.
For their wings [Var. voice] should not be heard,
like the case of Hannah, of whom it is stated:
(1 Sam. 1:13) ... and her voice could not be heard...

והכי צריכין ישראל
ליחדא בבת זוגייהו בחשאי
בענוה באימה ברתת ובזיע
בכסופא
כמה דאוקמוהו קדמאין
כמי שכפאו שד.
דאיהי *שד מן שד"י.
דבההוא זמנא אתעבר מתרעא.

And thus are Israel required,
to couple with their partners in silence,
with humility, with fear, with trembling and with sweat,
with shame.
As the earlier sages have established:^xxxviiiBT Nedarim 20b
‘like one is forced to do the act by a shed^∞demon’
– which is the SheD from ShaDaY^∞Almighty,
for at that time, it passes by the gate.

ודא רזא דמזוזה
דאתמ' בה וכתבתם
על מזזות ביתך
מזוזת כתיב ז"ז מו"ת.

And this is the mystery of the mezuzah,
of which it is stated: (Deut. 6:9) And you shall write them,
upon the mezuzot^∞doorposts of your houses.
It is written as singular mezuzat, comprising zaz mavet^∞‘death moves away’.

ואם הוא אשתמע קליה
מיד לפתח חטאת רבץ
ולא עוד אלא דאיהו זעיר במהמנותא
ולא למגנא אוקמוה קדמאין
כל המשמיע קולו בתפלתו הרי זה מקטני אמנה

And if he lets his voice be heard,
then immediately: (Gen. 4:7) ... sin crouches at the entrance...
And not only that, but he is of little faith.
And not for nought did the earlier sages establish:
‘those who raise their voice in prayer are of little faith’.^xxxixBT Berakhot 24b

בההוא זמנא
דמיחד קב"ה בשכינתיה.
כלהו חיוון מקבלין דין מן דין ברכאן.
וכלהו בקדושה.

At that time:
when the blessed Holy One unites with His Shekhinah,
all the ḥayot receive blessings one from the other,
and all are in holiness^∞qedushah.

ובג"ד תקינו
קדושין וברכאן לכלה.
ולקבל ברכה וקדושה ויחוד
דקב"ה

And thus, they the sages enacted
rites of ‘consecration’^∞qiddushin and blessings for a bride,
corresponding to the blessing, and the holiness, and the unity,
of the blessed Holy One.

הכי צריכין ישראל
דיהא יחודא דלהון בקדושה וברכה.
והכי כל מזונייהו בברכה וקדושה.
ולית קדושה בפחות מעשרה
דאיהי י'.

So it is required of Israel,
that their acts of unity be in holiness and in blessing.
And thus will all their sustenance be in blessing and holiness,
and ‘there is no holiness within less than ten’,^xlBT Megillah 23b
which is the letter Yod^❖י^△10.

ובגין דטבעת איהי י' כגוונא דא *ם
בה אתקדשת כלה.
וצריך לאעלא לה באצבעא דילה
דאיהו דיוקנא דאת ו'
ואתעבידת ז'.
וצריך תרין סהדין דאינון לקבל ה' ה'.
וכד איהי טבעת ברישא דאצבעא
ואתעבידת ז'
בההוא זמנא צריך לברכא לה
בשבע ברכאן דירתא כלה.

And because the ring is a י^❖Yod which appears like this: ם^❖final-Mem,
a bride is consecrated with it,
and it is required to be placed upon her finger,
which is an image of the letter ו^❖Vav,
and it is made into a ז^❖Zayin.
And two witnesses are required who correspond to ה-ה^❖Hei-Hei.
And when the ring is on the top of the finger,
and it is made into a ז^❖Zayin^△7,
that is the time she should be blessed,
with the seven blessings which a bride inherits.

בההוא זמנא דמתיחדין
ישקני מנשיקות פיהו.
מאי נשיקו' פיהו
תרין שפוון דיליה ותרין דילה.
אינון ארבע גדפין דחיוון
דאתמ' בהון וארבע כנפי' לאחת מהן.

At that time, when they are united:
(Song. 1:2) He shall kiss me with the kisses of his mouth...
What are the kisses of his mouth?
His two lips and her two lips
– these are the ‘four wings’ of the angelic-beasts –
of which it is stated: (Ez. 1:6) ... and four wings to each of them.

וכד אתכלילן
תרין אנפין דיליה ותרין דילה.
וד' דרועין דתרויהו
אתמר בהון וארבעה פנים לאחת
וארבע כנפים לאחת מהם.

And when they are combined,
– his ‘two faces’ with her ‘two faces’,
and the four arms of both-of-them –
it is stated of them: (ibid.) And four faces to one,
and four wings to each of them...

ואינון
ד' אנפין יקו"ק.
ארבע גדפין אד'.
בחבורא חדא יאקדונק"י

And these are:
the four faces of YQV”Q,
the four wings of ADNY
– in one composition: Y-A-Q-D-V-N-Q-Y^△91.

כד מתחברן אתוון
אקרי חשמל.
חיות אש ממללן
זמנין חשות
זמנין ממללות.
ובגיניהו אתמר
גדול העונה אמן יותר מן המברך.
בגין דמתחברין חתן וכלה
תמניא אתוון כחדא.

When the letters are joined,
they are called ‘ḥashmal’^∞electrum
– Ḥayot angelic beings eSH me-MaLe-lan fire-speaking.^xliBT Ḥagigah 13b
At times they are quiet^∞ḥashot,
at times they are speaking^∞me-male-lot.
And because of them it is stated:^xliiBT Berakhot 53b
‘Greater is one who answers ‘amen’^△91 than the one who blesses’,
for they unite bride and groom,
the ‘eight letters’^△91 as one.

אינון ד' חיוון (אינון אד') ואינון
אריה שור נשר אדם.

There are four ḥayot [they are ‘ADNY’] – and they are:
lion, ox, eagle, human.

אריה מקבל עליה י' במוחא.
ובזמנא דאיהו בימינא דאתמר ביה
ופני אריה אל הימין לארבעתם
הרוצה להחכים ידרים.

Lion receives upon itself י^❖Yod in the brain,
and when it is on the right – of which it is stated:
(Ez. 1:10) ... and the face of a lion to the right of the four of them –
then ‘one who wants to become wise should head south.’^xliiiBT Baba Batra 25b

שור לשמאלא לקבל לבא.
ה'. הבל דלבא
תמן ה' מצפון זהב יאתה.
בההוא זמנא דאיהי ה' בלבא
הרוצה להעשיר יצפין.

The ox is to the left, corresponding to the heart.
Hei^❖ה is the breath of the heart,
there is Hei^❖ה: (Job 37:22) From the north, the ‘golden’ shall come...
When Hei^❖ה is in the heart,
then ‘one who wants to become wealthy should head north.’^xlivibid.

י"ק דחילו ורחימו.
אבא ואימא.
דרועא ימינא ושמאלא
ויעב"ר
חסד וגבורה.
דסלקין לחושבן ע"ב תיבין ורי"ו אתוון
דע"ב שמהן.
ודא רזא דויעב"ר
עיבור כלל תרוייהו.

Y-Q are fear and love,
Father and Mother,
the right and left arm,
(Ex. 34:6) And He passed-by^∞vaya’avor ...
– Ḥesed^△72 and Gevurah^△216 –
which amount to the 72^∞’A-B words and 216^∞R-Y-V letters,
of ‘the 72 Names’.
And this is the mystery of: va-ya’avor^∞and-He-passed-by
the letters of ’ibur^∞gestation^△288, incorporating both-of-them.

ו' דא אוריתא
דשריא בפומא.
וברוחא דפומא פרחת על נשר.
דנשר איהו חוטמא.
תרין גדפוי דילה תרין שפוון.
ועלה *אתמר
כי עוף השמים יוליך את הקול
ובעל כנפים יגיד דבר
ודא עמודא דאמצעיתא.

ו^❖Vav – this is Torah,
which resides in the mouth,
and with the spirit of the mouth it flies above the ‘eagle’.
For the ‘eagle’ is the nose,
its two wings are the two lips,
and upon it is stated:
(Ecc. 10:20) ... For the bird of the heavens will carry the voice,
and the one who has wings will tell a thing...
– and this is ‘the Middle Pillar’^☉Tipheret.

דחכמה ובינה אינון. *נסתרות
במוחא ולבא
ברחימו ודחילו.

For Ḥokhmah and Binah are ‘hidden’,
in the brain and the heart,
in love and fear.

ואוריתא בלא דחילו ורחימו
לא פרחת לעילא. (נ"א ובהאי נשר)

But the Torah, without fear and love,
does not fly upwards. [Var. and with this eagle]

וכתר ביה תליין בני חיי ומזוני.
דאיהו מזלא דכלהו.
ואיהו לא תליא במזלא.
ובגין דא אוקמוהו
בני חיי ומזוני לאו בזכותא תליא מלתא
אלא במזלא תליא מלתא.
דחסד איהו זכותא.

And upon Keter depends ‘children, life and sustenance’,
for it is the mazal of all,
and itself is not dependent upon any mazal.
And therefore, they established:^xlvBT Mo’ed Qatan 28a
‘children, life and sustenance do not depend upon merit,
but they do depend upon mazal ’
– for Ḥesed^∞benevolence is merit.

ה' זעירא דמות אדם
בה אשתלים יקו"ק
והיא (ה') מלכותא קדישא.
*איהי מצוה. עשיית פקודין.
דאיהי שריא ברמ"ח אברים

The ‘lesser Hei’ is: (Ez. 1:5) the human image
– with it YQV”Q is perfected,
and She [Hei^❖ה ] is the holy Malkhut
– She is mitzvah^∞precept – the performance of commandments –
for She resides in ‘the 248 limbs’.

ותורה ומצוה
עלייהו אתמר והנגלות לנו.
ותורה ומצוה בלא דחילו ורחימו
לא יכילת לסלקא ולמיקם קדם י"ק.

And regarding Torah and precept,
it is stated of them: (Deut. 29:28) ... and the revealed things are for us...
And Torah and precept without fear and love,
cannot ascend to stand before Y-Q.

איהי כלילא דכלא
ועל כלא. אד"ם.
יו"ד ק"א וא"ו ק"א
דא מחשבה
דסליק כלא עד א"ס.
במלכותא אשתלים כלא
עילא ותתא.

She^☉Malkhut is comprised of everything,
and above all is ADaM^∞human^△45,
– YOD QE VAV QE^△45
– this is ‘thought’
– for everything ascends to the Infinite,
but through Malkhut everything is completed,
above and below.

ואיהי כלילא מד' פרשיין
דק"ש
דאינון רמ"ח תיבין
עם אל מלך נאמן.
ובגין דלא יעבדון הפסקה
תקינו למהדר שליחא דצבורא
יי' אלקיכם אמת.

And it is comprised of ‘the 4 sections’,
of the recital of the Shm’a,
which are 248 words,
together with the words ‘God the faithful King...’
And so that no interruption is made,
they instituted that the prayer leader would repeat:
the final words “Y”Y your God, is truth”.

וכד ישראל אמרין שמע
ודאי (נ"א מארי) חיוון שמטין גדפייהו.
באן אתר
בכנפי מצוה דאתמר בהון
על ארבע כנפו' כסותך
אשר תכסה בה.
דאיהו כגוונא דמעיל האפוד.
דפעמונים ורמונים
אינון לקבל חליין וקשרין.
שולי המעיל אינון לקבל כנפי מצוה.

And when Israel say the Shm’a,
then surely [Var. the Masters of] the ḥayot lower their wings.
In which place?
In the ‘wings’ of precept, of which it is stated:
(Deut. 22:12) ... upon the four corners of your garment,
with which you cover yourself,
– which is like the coat of the ephod priestly garment,
upon which are bells and pomegranates,
corresponding to the knots and ties of tzitzit,
while the edges of the coat correspond to ‘the wings of mitzvah^∞precept’.

ואינון ה' קשרין
לקבל שמע ישראל יי' אלקינו יי'.
דאינון לקבל ה' נימין דכנור דדוד
דהיה מנגן מאליו.
י"ג חליין כחשבן אח"ד.
דקלא דנגונא סלקא באחד.

And these five knots,
correspond to ‘Hear^∞Shm’a O Israel Y”Y ELQYNU Y”Y’,
which correspond to the 5 strings of David’s harp,
which played by itself,^xlviBT Berakhot 3b
13 ‘ties’ – as the numerical value of the word ‘one’^∞eḥad^△13
– for the voice of song rises at the word eḥad^∞one.

ודא ח"י בין חליין וקשרין. לכל סטר.
סלקין ע"ב
ודא איהו והוכן בחסד כס"א
חס"ד ע"ב.
כל מאן דאתעטף בעטופא דמצוה
כאלו אתקין כרסייה לקב"ה.
ואינון יאקדונק"י.

And this is 18, between ties and knots, on each side,
which add up to 72.
And this is: (Is. 16:5) And the throne is established with kindness^∞ḥesed.
Ḥesed is 72 in gematria.
Anyone who wraps himself in the ‘wrapping’ of precept,
is as if he has prepared a throne for the blessed Holy One
– and they are Y-A-Q-D-V-N-Q-Y.

לכל חד ארבע אנפין וארבע גדפין
סלקין ס"ד.
ותמניא אתוון יאקדונק"י
סלקין ע"ב.

For each one, four faces and four wings
– adding up to 64,
and with the eight letters of Y-A-Q-D-V-N-Q-Y,
they add up to 72.

וכנפי מצוה

And the ‘wings of precept’ tzitzit fringes