תקוני הזהר 32

עלאה.
י' חכמה אבא.
ת' תפארת. בן בית דלעילא.
ואנת הוית בדיוקניה

Higher Mother^☉Binah,
Yod^❖י – Ḥokhmah – Father,
Tav^❖ת – Tipheret, a ‘son of the house’ above
– and you were in its image.

דבההיא (נ"א דלהאי) בית
לא הוה רשו לנביא וחוזה לאעלא תמן
אלא ברשו

For in that [Var. for to this] house,
no prophet or seer has authority to enter there,
except by permission.

ואנת הוית עאל בלא רשו.
כברא דמלכא
דלית תמן תרעא סתימא ליה.

And yet you would enter without permission,
like the son of the king,
for whom no gate there is closed.

ולא עוד
אלא דנביאיא אחרנין לא הוו עאלין למחמי למלכא
אלא בשעתין ידיעאן וביומין ידיעאן
כגוונא דאשכחנא באהרן דהוה עלאה מכלהו
דאתמר ביה
ואל יבא בכל עת אל הקדש
אלא בזאת יבא אהרן אל הקדש.
כ"ש אחרנין.
ואנת בכל שעתא ושעתא ובכל יומא דאנת בעי
הוית עייל למחזי למלכא.

And not only that,
but other prophets would not enter to see the King,
except at specified hours and certain days,
as we find with Aaron, who was higher than all the others,
that it is stated of him:
(Lev. 16:2) ... and he shall not come at just any time to the sacred...
but rather: (Lev. 16:3) In ‘this’^∞zot^☉Malkhut shall Aaron come to the sacred...
How much more so, others!
And yet you, at any hour and on any day that you wished,
would enter to see the King.

ולא עוד
אלא כל נביאיא
הוו חזיין (נ"א משיגין) נבואה דלהון
באברין דמלכא.
כל חד וחד באבר ידיעא ולא יתיר.
מנהון ברישא דמלכא.
מנהון בנימין דרישא
דאנון ככביא ומזלי דלית לון חושבנא.
מנהון בעיינין
מנהון באודנין.
מנהון באנפין.
מנהון בחוטמא.
מנהון בפימא.
מנהון בצואר.
מנהון בידים.
מנהון בקומה דאיהו גופא.
מנהון בשוקין.
מנהון באות ברית.
מנהון בלבושין דמלכא
דלא הוה לון רשו לאסתכלא יתיר.

And not only that,
but all other prophets,
would see [Var. comprehend] their prophecy
through the limbs of the King,
each one through a specific limb and not more –
some of them through the head of the King,
some through the hairs of the head,
which are numberless stars and constellations,
some of them through the eyes,
some of them through the ears,
some of them through the face,
some of them through the nose,
some of them through the mouth,
some of them through the neck,
some of them through the hands,
some of them through ‘the stature’ – which is the body,
some of them through the thighs,
some of them through ‘the sign of the covenant’,
some of them through the garments of the King,
– for they have no permission to look further.

אבל משה
בכל אבר ובכל אתר
הוה משיג נבואה דיליה.
ובכל אבר ואבר איהי הוה נחתא לגביה.
מה דלא הוה הכי לשאר כל נביאיא.

But Moses,
through every limb and through every place,
would comprehend his prophecy.
And through every limb would She^☉Malkhut descend towards him,
which was not the case with any of the other prophets.

דכל חד סליק לאבר דיליה
דנשמתיה הוה אצילות מההוא אבר.
וההוא אבר הוה ליה אבוי.

For each would ascend to his own limb,
because his soul was an emanation from that limb,
and that limb was ‘his father’.

וברתא דמלכא
איהי היכלא דכל אבר ואבר.
מצוה דכל אבר ואבר.

And the Daughter of the King,
She is the chamber, of each-and-every limb,
the precept^∞mitzvah of each-and-every limb.

אד' איהו כחשבן היכ"ל.
ובגין דא (נ"א ובגינהא) אתמר
אד' שפתי תפתח

ADNY is the same numeric-value as HeYKhaL^∞chamber^△65,
and because of this [Var. because of Her], it is stated:
(Ps. 51:17) ADNY! Open my lips...

יקו"ק איהו בכל אבר ואבר.
אד' היכל (יקו"ק בכל אבר ואבר)
ואיהי נבואה דכל אבר ואבר.
מראה דכל אבר ואבר אתקרי

YQV”Q is in each-and-every limb,
ADNY is the chamber [YQV”Q is in each-and-every chamber],
and it is ‘the prophetic experience’ of each-and-every limb,
‘the appearance’^∞mar-eh of each-and-every limb it is called.

וכל אבר ואבר אית ליה (נ"א אתקרי)
ספירה ידיעא.

And each-and-every limb has [Var. is called]
a specific sephirah.

היכלא דכלהו שכינתא תתאה אד'.
וכמה ממנן
נטורי תרעין אינון להיכלא
דלא יעלון תמן נביאיא אלא ברשו.

The chamber of all of them is the Lower Shekhinah ADNY.
And many appointees,
guardians of the gates, there are, to the chamber,
for no prophets can enter there except by permission.

קום ר"מ קום אפתח היכל'
דהא כמה מארי דנבואה אינון דפקין
לתרעין דהיכלא ואמרין
אד' שפתי תפתח
ואיהי סתימ' לגבייהו
עד דאנת תיתי תמן איהי לא אתפתחת.

Arise faithful shepherd! Arise open the chamber!
For many masters of prophecy are knocking,
on the gates of the chamber and saying:
“ADNY open my lips...”
And She is shut for them.
Until you arrive there, She is not opened.

למלכא
דהוו צריכין ליה עבדוי ואפרכסוי
וממנן ושלטני ארעא למחזי עמיה.
כל חד כפום צרכוי.
וכל חד כפום שלטנותיה.
וכל חד כפום עסקוי.
מה עבד מלכא.
שוי כלא בידא דמטרוניתא ואמר
כל מאן דבעי למשאל שאלתוי ייתי למטרוניתא
דאיהי בית דילי. בית י'
(נ"א בת י').
היכל דילי
והאי איהו אל יתהלל המתהלל
השכל וידוע אותי
כי אם בזאת.

It is likened to a King,
whose servants and ministers required him,
and appointees and rulers of the land sought to appear with him,
each one according to his requirements,
and each one according to his specific rule,
and each one according to his specific occupation.
What did the King do?
He placed everything in the hands of the Queen, and he said:
‘Anyone who wants to ask a request, shall come to the Queen,
Who is My ‘house’, the house of Yod^❖י
[Var. BaYiT^∞house is BaT^∞daughter and Yod^❖י ],
– My chamber.’
And this is: (Jer. 9:22–23) Let not the boaster boast,
... of understanding, knowing me...
except through ‘this’^∞zot ...

בההוא זמנא דפקין כלהו לפתחא (נ"א לתרעא)
דתמן סגרו"ן דסגיר.
ותמן פתחו"ן דפתח.
מיד ייתי רעיא מהימנא
ויימא אד' שפתי תפתח.

At that time, they all knock upon the opening [Var. at the gate],
for over there is Sagron who closes,
and over there is Patḥon who opens.
Immediately, the Faithful Shepherd arrives,
and he says: ADNY! Open my lips...

קמ"ץ. פת"ח.
דא סגיר. ודא פתח.
תרין תרעין (נ"א שפוון) (נ"א שב"א). שערי צדק.
עלייהו אתמר פתחו לי שערי צדק.

The vowel sign qametz^❖ָ, and the vowel sign pataḥ^❖ַ
– this one ‘closes’, and this one ‘opens’.
Two gates^☉Netzaḥ-Hod [Var. lips] [Var. shva^❖ְ ] – the gates of righteousness.
Upon them it is stated: (Ps. 118:19) Open for me the gates of righteousness...

מלגאו איהי *סגולת'.
סגול איהו בעלה.
ואיהי סגולת'
עטרה על רישיה חלם
עליה אתמר
אבוא בם אודה יק
*אבו"א איהו עשר
דאיהי נקודת חל"ם
וביה

Inside, She is the cantillation sign segolta^❖֒.
Segol^❖ֶ is Her husband,
and She is segolta^❖֒.
As a Crown upon His head – a vowel sign ḥolem^❖ֹ.
Of it is stated:
(Ps. 118:19) ... I shall enter through them, I shall give thanks to YaQ.
... I shall enter^∞avo^△10 is numerically ten,
which is the vowel point of ḥolem^❖ֹ,
and through it:

אודה יק
דאיהו כתר על כלהו.

I shall give thanks to YaQ,
Who is the crown^∞keter above all.

זֵה דא צֵרי
ואינון תרי סמכי קשוט
צדיקי' יבאו בו דא צדיק
דאיהו אות ברית בתרויהו.
איהו חיר"ק תחות צר"י.
ואיהו שורק קשורא דתרויהו.
(שור"ק באת ו' קשורא דדכר ונוקבא).

(Ps. 118:20) זֵה^∞‘This’ ... – this is צֵרי^∞tzeirei,
and they are ‘the two pillars of truth’
... the righteous shall enter therein – this is the Righteous-One,
which is ‘the sign of the covenant’ in both-of-them.
It is the ḥireq^❖. beneath tzeirei^❖ֵ,
and it is the shureq^❖ּ – the binding^∞qishura of both-of-them.
[shureq^❖ּ with the letter Vav^❖ו is the binding of male and female].

ובג"ד
אודך כי עניתני
ותהי לי לישועה.
דא שכינתא
דאיהי מסטרא דצדיק
שורק לגבי בעלה. קשורה דיליה.

And because of this:
(Ps. 118:21) I will give thanks to You, for You have answered me,
and You have been for me a salvation,
– this is uttered by the Shekhinah,
Who is from the aspect of the Righteous-One,
a shureq^❖ּ in relation to Her Husband – His binding.

ואיהי חר"ק תחות צר"י
תרי סמכי קשוט.
ואיהו סגו"ל תחות תרין דרועין.
ואיהי חל"ם לעילא בכתר.

And She is the ḥireq^❖ִ beneath the tzeirei^❖ֵ,
the ‘two pillars of truth’,
and She is segol^❖ֶ beneath two arms,
and She is ḥolem^❖ֹ above, in Keter.

ובגין דא אבן מאסו הבונים
היתה לראש פנה.
כלהו אמרין מאת יי' היתה זאת
היא נפלאת בעינינו
בזמנא דאיהי לראש פנה אתקריאת רישא.
ועלה אתמר ראשך עליך ככרמל.

And because of this: (Ps. 118:22) The stone which the builders rejected,
has become the head of the corner.
All of them the angels say: (Ps. 118:23) From Y”Y was ‘this’^∞zot ,
it is wondrous in our eyes.
When She is the ‘head of the corner’, She is called ‘head’,
and about Her it is stated: (Song. 7:6) Your head is upon you like the Carmel...

כד סליקת לגבי מלכא
כמה מלאכין וכמה נשמתין סלקין עמה
דאנון נימין דילה
דתליין מינה כענבין באתכלא.

When She ascends towards the King,
many angels and many souls ascend with Her,
which are Her ‘hairs’,
which hang from Her like grapes in a cluster.

וכמה מלאכין ונשמתין נהרין קדמהא
דאתקריאו עיני יי'
ועלייהו אתמר
כי עיניו על דרכי איש.

And many angels and souls illuminate before Her,
who are called: (Prov. 15:3) ... the eyes of Y”Y.
And about them it is stated:
(Job 34:21) For His eyes are upon the ways of man...

וכמה פקודין סלקין קדמהא
דאתקריאת בכלהו
מצות יי' ברה מאירת עינים.

And many fulfilled precepts ascend before Her,
through all of which She is called:
(Ps. 19:9) ... the precept^∞mitzvah of Y”Y is pure, enlightening the eyes.

וכמה מלאכין סלקין עמה
דאתקריאו אזני יי'
דממנן על קלין דצלותין
ועל שיחת בני האדם
למשמע צלותין.

And many angels ascend with Her,
who are called the ‘ears of Y”Y’,
who are appointed over the voices of prayers,
and over human conversation,
to hear prayers.

וכמה מלאכין סלקין עמה
דאתקריאו פני יי'
דאתמר בהון ודמות פניהם
פני אדם וגו'
נהרין בכמה גוונין.

And many angels ascend with Her,
who are called ‘the face of Y”Y’,
of whom it is stated: (Ez. 1:10) And the image of their faces,
the face of a human^∞adam etc.
– shining with many colours.

וכמה מלאכין סלקין עמה
דאתקריאו רוחין ואשין
דאתמר בהון עושה מלאכיו רוחות
משרתיו אש להט
(ס"א אינון) דממנאן
על ריחא ותננא דקרבנין
ואינון מארי דחוטמא.

And many angels ascend with Her,
who are called ‘spirits’^∞ruḥin and ‘fires’,
of whom it is stated: (Ps. 104:4) He makes winds^∞ruḥot His messengers,
His servants are a blazing fire,
[Var. they are] which are appointed
over the scent and smoke of sacrifices,
and they are the ‘masters of the nose’.

וכמה מארי דקלין ודבורין דפימא
סלקין עמה
דאתמר בהון
כי עוף השמים יוליך את הקול
ובעל כנפים יגיד דבר.

And many ‘masters of voices and speech’ of the mouth,
ascend with Her,
of whom it is stated:
(Ecc. 10:20) ... for the bird of the heavens shall carry the voice,
and those with wings shall tell a word.

וכמה מארי דצוארי סלקין עמה
דתמן קנה ושט
דממנן על קרבנין וצלותין (ס"א דצלותין)
דאתמר בהון את קרבני לחמי לאשי
ואלין אתקריאו אשי"ם.

And many ‘masters of the neck’ ascend with Her,
for it is there that are ‘windpipe and oesophagus’,
who are appointed over sacrifices and prayers [Var. of prayers],
of which it is stated: (Num. 28:2) My offering, My bread for My ‘fires’^∞ishaiy ...
and these are called ‘fires’^∞ishiym.

וכמה מלאכין סלקין עמה דאתקריאו מארי דידין
דאתמר בהון וידי אדם מתחת כנפיהם.

And many angels ascend with Her that are called ‘masters of hands’,
of whom it is stated: (Ez. 1:8) And the hands of a man beneath their wings...

וכמה מארי דגופא סלקין עמה
דאתמר בהון וגויתו כתרשיש.

And many ‘masters of the body’ ascend with Her,
of whom it is stated: (Dan. 10:6) And its body like tarshish.

וכמה מארי דברית סלקין עמה
דאתמר בהון כמראה הקשת
ואינון מארי דאותות.

And many ‘masters of the covenant’ ascend with Her,
of whom it is stated: (Ez. 1:28) Like the appearance of the rainbow...
– and they are the ‘masters of signs’.

וכמה מארי דרגלין סלקין עמה
דאתמר בהון ורגליהם רגל ישרה.

And many ‘masters of feet’ ascend with Her,
of whom it is stated: (Ez. 1:7) ... and their feet, a straight foot...

וכד איהו בהיכלהא
כלהו נביאיא סלקין תמן ודפקין לתרעא
ואמרין אד' שפתי תפתח.

And when He is in Her chamber,
all the prophets ascend there and knock at the gates,
and they say: (Ps. 51:17) “ADNY! Open my lips...”

תלת קדמאין דצלותא
אינון מסדרין שאלתין על נפשא
לאעלא בהון קדם עלת העלות
דתמן חיי נפשא

In the first three blessings of prayer,
they make request for their soul,
to enter through them to be before the Cause of causes,
for it is there that is the life of the soul.

אמצעיות ממנן על שאלתין
למשאל בעותהון על צרכי גופא.

The middle blessings of prayer are appointed over requests,
to ask their desires about the needs of the body.

תלת בתראין
מקבלין תיובתא דכל שאלתין
מן מלכא.

In the last three blessings of prayer,
they receive the response to all requests,
from the King.

ולעילא מכלהו *יד כותבת.
ולתתא מכלהו יד חותמת.
הה"ד וביד כל אדם יחתום

And above all of them, the hand writes,
and below all of them, the hand signs.
It is this that is written: (Job 37:7) And by the hand of every man he seals...

יד כותבת אורייתא דבכתב דאיהי לימינא.
יד חותמת אורייתא דבע"פ דאיהי לשמאלא.

A hand writes – the Written Torah, which is to the right,
a hand signs – the Oral Torah, which is to the left.

אוריית' דבכתב דאיהי לימינא עליה אתמר
ובני ישראל יוצאים ביד רמה
ודא עמודא דאמצעיתא
דאיהו אורייתא דאתייהיב מימינא
דתמן חכמה.

About the written Torah, which is to the right, it is stated:
(Ex. 14:8) ... and the Children of Israel came out with a high hand...
– and this is the Middle Pillar,
which is the Torah that was given from the right-hand,
for Ḥokhmah is there.

*אורייתא דבע"פ
דתמן שכינתא תתאה
פה אתקריאת מסטרא דצדיק.
דהכי סליק פ"ה
לחושבן מיל"ה
דאיהו כל פה

The Oral Torah,
– where the Lower Shekhinah is –
is called ‘mouth’ from the aspect of the Righteous-One.
Because thus does the word peh^∞mouth^△85,
add up to the numeric-value of the word milah^∞word^∞circumcision^△85,
which is ‘every mouth’.

ובגין דא
וביד כל אדם יחתום
ואיהי לשמאלא
דתמן איהי אימא עלאה
דאתמר בה חתמנו לחיים.
וצדיק על שמה
אתקרי ספר חיים

And because of this:
And by the hand of every man he seals... (Job 37:7)
And She^☉Malkhut is to the left,
for Higher Mother is there,
of whom it is stated: ‘sign us for life!’
And the Righteous-One^☉Yesod, because of Her,
is called, ‘the book of life’,