תקוני הזהר 38

תקונא תשׁסרי ליום י'

Tiqun Nineteen

בראשיתּ
תמן ב"ת.
והאי בת נקודה סתימא באוירא.
עלה אתמר שמרני כאישון בת עין.
איהי ודאי גניזא באור
ובה אתעביד אויר.

Be-REiShYT^∞In-the-beginning
– the word BaT^∞daughter is contained there!
And this ‘daughter’ is the point concealed in the ‘air’^∞AVYR.
About her it is stated: (Ps. 17:8) Guard me as the pupil of the eye^∞bat’ayin ...
She is most certainly ‘hidden in the light’^∞AUR,
and through Her is made AVYR^∞air.

ובגינה אתמר
וירא מלאך יי' אליו
בלבת אש מתוך הסנה.
חמש זמנין אדכיר סנה.
וחמש זמנין אור אינון לקבלייהו
בעובדא דבראשית.
ואינון יהי אור.
ויהי אור.
את האור כי טוב.
ויבדל אלקים בין האור.
ויקרא אלקים לאור.

And because of Her, it is stated:
(Ex. 3:2) And an angel of Y”Y appeared to him,
in a flame of fire from the midst of the bush...
Five times the word ‘bush’^∞sneh is mentioned in that passage,
and five times ‘light’^∞aur correspond to them,
in ‘the act of creation’,
and they are: (Gen. 1:3–5) Let there be light...
and there was light...
the light for it was good...
ELQYM divided between the light...
And ELQYM called the light...

ואינון *חמש תקונין דמדה
דאינון לקבליהו אָ אֵ אֹ אִ אֻ.

And these are the five constructs of ‘the measure’,
which correspond to 5 Alephs: אָ אֵ אֹ אִ אֻ

ועלייהו אתמר
מי מדד בשעלו מים
דא חסד.
ושמים בזרת תכן
מאי *זרת
דא גבורה
וכל בשליש
דא עמודא דאמצעית' דאיהו תליתאי.
ושקל בפלס
הרים דא נצח.
וגבעות במאזנים
דא הוד.

And about them it is stated:
(Is. 40:12) Who has measured the waters with His step
– this is Ḥesed,
... and the heavens He gauged with a span^∞zeret ...
What is zeret^∞span ?
– this is Gevurah.
... and all in a measure^∞shalish ...
– this is the Middle Pillar^☉Tipheret, which is ‘the third’ sephirah of seven,
... and has weighed mountains in a scale...
– this is Netzaḥ.
... and hills in the balance
– this is Hod.

ואינון ברזא דאת ה'
דהאי נקודה מדיד בהון ה' נקודין.
דאיהי י' דנפיק מגו אוירא דכיא
דאיהו כתר עלאה:
ובגין דאלין חמש מדידין אינון ברזא דה' עלאה.
איהו אזיל בהון
חמש מאה שנין בין כל חד וחד.

And they are in the mystery of the letter Hei^❖ה^△5,
for this point measures 5^∞ה points through them the five Alephs.
For it is the Yod^❖י that emerges from within ‘the pure air’,
which is Higher Keter.
And because these five ‘measurings’ are in the mystery of higher Hei,
it travels through them –
five hundred years between each one.

ורזא דמלה
*עץ החיים מהלך חמש מאות שנה
ובין כל חד וחד חמש מאות שנה.
ובעובי דכל חד וחד חמש מאות שנה
דכלהו סלקין במתקלא
דחמש חמש לכל סטרא.

And the mystery of the matter:
‘The Tree of Life was five hundred years long,’^cxlvBereishyt Rabbah 15:6, Shir HaShirim Rabbah 6:21
– and between each one is five hundred years,
and the thickness of each one is five hundred years,^cxlviSee BT Pesaḥim 94b
for all of them add up on ‘the scale’,
of five, five to every side.

ורזא דמלה
ועשית בריחם עצי שטים.
חמשה לקרשי צלע המשכן האחד.
וחמשה בריחם לקרשי צלע המשכן השנית
וחמשה בריחם לקרשי צלע המשכן
לירכתים ימה.
לירכתים אינון ירכי קשוט.
ימה. מאי ימה
דא שכינתא עלאה.
ההוא דאתמר ביה
ודמות על ראשי החיה רקיע.

And the mystery of the matter:
(Ex. 26: 26–27) And you shall make poles of acacia wood,
five for the planks of one side of the Tabernacle...
... and five poles for the planks of the other side of the Tabernacle...
... and five poles for the planks of the side of the Tabernacle
for the ‘rear-parts’ to the west.
... for the rear-parts – these are ‘the thighs of truth’^☉Netzaḥ-Hod,
... to the west^∞yamah – what is ‘to the west?’ –
this is the Higher Shekhinah,
that of which is stated:
(Ez. 1:22) And the image upon the heads of the ḥayah, a firmament...

ואיהו דאוקמוהו
אין בין מים העליונים למים התחתונים
אלא כמלא נימא.
והאי נימא עליה אתמר
אין מלכות נוגעת בחברתה אפילו כמלא נימא.
ובה קב"ה מדקדק עם צדיקייא
אפילו כחוט השערה.
והאי חוט איהו חוט
דסחיר לאות ברית מילה.
וברית איהי נימא.

And this is what they the sages established:^cxlviiBT Ḥagigah 15a
‘There is nothing between the higher waters and the lower waters,
but a hair's breadth.’
And of this hair it is stated:^cxlviiiBT Berakhot 48b, Yoma 38b, Mo’ed Qatan 28a
‘No kingdom touches upon its fellow, even by a hair’s breadth’.
And with it: ‘the blessed Holy One is exact with the righteous,
even as a thread of hair’.^cxlixSee BT Yevamot 121b and Baba Qamma 50a
And this thread is the thread
that encompasses the sign of the covenant of circumcision.
And the covenant is a ‘hair-strand’.

ווי לון מאן דאפריש אות ברית
בין מים למים.
ומנע זרעא מניה
דאחזר עלמא לתהו ובהו
ורזא דמלה לא תהו בראה
לשבת יצרה ודאי.

Woe to those who separate the sign of the covenant,
‘between waters and waters’,
and prevent seed from it,
for he returns the world to chaos and void.
And the mystery of the matter: (Is. 45:18) ... not for chaos did He create it,
for dwelling did He form it... specifically.

מים עליונים אורייתא דבכתב.
מים תחתונים אורייתא דבע"פ.
נימא דאיהו בין תרוייהו דא יסוד.
דאיהו רזא דאוריי'
ואיהו יסודא ועקרא דתרוייהו.

The ‘higher waters’ are the Written Torah,
the lower waters are the Oral Torah.
The ‘hair’ which is between both-of-them – this is Yesod,
which is ‘the mystery of the Torah’,
and it is the foundation and essential principle of both-of-them.

ומאן דמנע רזא דעקרא דתרי תורות
כאלו אהדר עלמא לתהו ובהו.
ואלין אינון דאמרין
דלא אורייתא אלא כפשטה
ולית בה רזא אחרא.

And one who prevents the mystery of the principle of two Torahs,
is as if he returns the world to ‘chaos and void’ –
and these are they who say,
that the Torah is only to be understood literally,
and has no other mystery in it.

ואינון דו פרצופין
איהו ג"ן סדרים
דאתמר בה גן נעול אחותי כלה.
גן נעול מסטרא דם' סתומה

And they the two Torahs are ‘the two faces’,
they are the GaN^∞garden^△53 of weekly scriptural sections,
of which it is stated: (Song. 4:12) A locked garden^∞gan is my sister the bride...
A locked garden... – from the aspect of: ‘the closed letter Mem’^❖ם.

ו' איהו נעול בשית יומי דשבוע.
הה"ד
יהיה סגור ששת ימי המעשה
וביום השבת יפתח

Vav^❖ו^△6 is locked during the six days of the week.
It is this that is written:
(Ez. 46:1) ... it will be closed for the six days of the working week,
and on the Sabbath day it will be opened...

ובשבת
בגין דלא תהא כנועל דלת בפני לווין
דאתמר בהו לוו עלי ואני פורע
איהי פתיחא לגבייהו דאינון נשמתין יתירין.
ובאלין דלא מלווין לה
ולא אוסיפין לשבתות ולימים טובים
איהי סתימא להון
ובגין דא כל המוסיף מוסיפין ליה.
ודא *תוספת נשמתא יתירא.
ואיהי תוספת רוחא דקדושה
וכל הגורע
גורעין ליה ההיא נשמה יתירה
ואשתאר עני.
ואם הוא חכם אסתלק מניה חכמתיה.
ואם הוא עשיר בממונא אסתלק מניה
ואשתאר עני יבש
כמה דאיהו

And on the Sabbath,
so as not to be as one ‘who shuts the door in the face of borrowers’
– about whom it is stated:^clBT Beiytzah 15b ‘Borrow on Me and I will repay’ –
it is open for those who are ‘the extra souls’.
And of those who do not ‘lend’ to it,
and do not add to Sabbath and festivals,
it is closed for them.
And thus: ‘all who add, they add to him’,^cliBT Beiytzah 16a
and this is the addition of ‘the extra soul’,
and it is the addition of ‘a spirit of holiness’.
And all who detract from the Sabbath –
they deprive him of that extra soul,
and he remains poor.
And if he is wise, his wisdom is removed from him,
and if he is wealthy in money, it his wealth is removed from him,
and he is left as a dry, poor man.
Just as he

מנע מלעילא נשמתא יתירה
דאיהו נשמת כל חי
ואשתאר יום השבת עני ושכינתא יבשה.
הכי אתמנע ברכאן מניה.
ואיהו מדה כנגד מדה.

prevents, from above, the extra soul,
which is ‘the soul of all life’,
and the Sabbath day remains poor and the Shekhinah dry,
so blessings are withheld from him
– and it is ‘measure for measure’.

וכל מאן דאוסיף בשבת. אז
וכגנה זרועיה תצמיח.
אוף הכי נמי אצמיח טוב' דיליה.

And anyone who adds on the Sabbath, then:
(Is. 61:11) ... and like a garden, it shall cause its plants to flourish...
So also, his good shall flourish.

ומאן זרועיה דשכינת' לעילא.
אינון נשמות יתירות דזרעין מניה.
ויחדון לון לישראל לתתא מזיו כבודה

And what are the plants of the Shekhinah above?
They are the extra souls which seed from it,
and Israel below rejoice from the splendour of Her glory.

ובזמנא דההיא ם' סתימא אתפתחת.
לא אתפתחת אלא בפיוסא
כד"א פתחי לי אחותי
רעיתי יונתי תמתי
שראשי נמלא טל.

And when that closed Mem^❖ם becomes open,
it is only opened with appeasement.
As it says: (Song. 5:2) ... open for me my sister,
my beloved, my dove, my perfect one,
for my head is filled with dew...

והאי פיוסא לגבי ו'
דאיהו מפתחא דסתים לה
ובגין דא פתחי לי ביומא קדמאה.
למאן. לאת י'
דאיהי נקודה דקמץ.
כד אתפתחת אתפתחת בפתח
דאיהו ו'.
כד סתים סתים בקמ"ץ
ואיהו י"ו.
טפה וזרע דאתמשך מניה.

And this appeasement is towards Vav^❖ו,
which is the key that has closed Her.
And because of this, open for me – on the first day,
open to whom? To the letter Yod^❖י –
which is the vowel-point of qametz^❖ָ.
When it becomes open, it opens up with the vowel pataḥ^∞open^❖ַ,
which is the letter Vav^❖ו.
When it closes, it closes with the vowel qametz^∞close^❖ָ.
And it qametz is composed of Yod^❖י and Vav^❖ו
– the drop, and the seed that is drawn from it.

ובג"ד פתחי לי
ביומא קדמאה
לאת י' דאיהי נקודה דקמץ.
אחותי
ביומא תניינא.
רעיתי
ביומא תליתאה
דאיהו רעיא מהימנא
יונתי
ביומא רביעאה.
תמתי
ביומא חמשאה
תם עונך בת ציון.
שראשי
ביומא שתיתאה
דאתמר וישתחו ישראל על ראש המטה
דאיהו יום הששי.
נמלא טל
ביומא שביעאה
דא טפה י' ודאי.
ודא נקודה דאת ב'.

And because of this: Open for me...
– on the first day,
for the letter Yod^❖י, which is the vowel-point of the qametz^❖ָ,
my sister...
– on the second day,
my beloved^∞ra’ayah ...
– on the third day,
which is the Faithful ‘Shepherd’^∞ra’aya,
my dove...
– on the fourth day,
my perfect one^∞tam ...
– on the fifth day.
(Lam. 4:22) Completed^∞tam is your iniquity, O daughter of Zion...
for my head... (Song. 5:2)
– on the sixth day,
for it is stated: (Gen. 47:31) ... and Israel bowed at the head of the bed
– which is the sixth day.
... filled with dew (Song. 5:2)
– on the seventh day.
This is surely the drop Yod^❖י,
and this is the dagesh point of the letter Beiyt^❖ב.

ובגין דא
זווגא דת"ח משבת לשבת
לירתא ההיא טפה
דאיהי חכמה
ט"ל תורה לבנייהו.
ולאו למגנא אוקמוהו ז"ל
כל העוסק בטל תורה
טל תורה מחייהו

And because of this,
the sexual coupling of scholars is from Sabbath to Sabbath,^cliiX BT Ketubot 62b
in order to bestow through inheritance that drop,
which is Ḥokhmah
– the dew^∞tal^△39 of Torah to their children.
And not for nothing did the sages of blessed memory establish:^cliiiSee Ketubot 111b
‘All who engage in the TaL^∞dew^△39 of the Torah,
the dew^∞tal of Torah revives them.’

גל נעול
גל איהו כמו גלגל
איהו רמיז דביה מעין חתום
דאיהי י'.
ומיד השקו הצאן
דאינון אברין קדישין דאתמר בהון
ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם
כלהו רועים ומשה על כלהון
דכתיב וישב על הבאר
וכתי' תפלה למשה איש האלקים וכו'.

(Song. 4:12) ... a locked wave^∞gal ...
Gal^∞wave is like galgal^∞wheel,
it hints that in it is a sealed wellspring,
which is Yod^❖י,
and immediately: (Gen. 29:7) ... water the flock...
which are the holy limbs, of which it is stated:
(Ez. 34:31) And you are my flock, the flock of my pasture, you are man^∞adam ...
They are all shepherds, and Moses is above all of them,
for it is written: (Ex. 2:15) And he sat by a well...
And it is written: (Ps. 90:1) A prayer for Moses, the man^∞iysh of ELQYM... etc.

איהו שולטנותיה בשבעה רקיעין.
צדיק איהי רקיע
דפליג בין מיא למיא
בין ים עלאה דאיהי אימא עלאה.
ובין ים תתאה דאיהי אימא תתאה.

He is the ruler of the seven firmaments.
The Righteous-One^☉Yesod is the firmament,
which separates between the waters,
between the higher sea which is Higher Mother^☉Binah,
and the lower sea which is Lower Mother^☉Malkhut.

ועליה אתמר
אין בין מים העליונים למים התחתונים
אלא כמלא נימא
כמה דאוקמוהו מארי מתני'.
והאי נימא איהו צדיק.
ולאו למגנא אוקמוהו קדמאין
דקב"ה מדקדק עם הצדיקים
אפילו כחוט השערה.

And about that it is stated:^cliv
‘There is nothing between the higher waters and the lower waters,
except a hair’s breadth’,
as the Masters of the Mishnah have established.
And this hair-strand is the Righteous-One.
And not for nothing did the earlier-sages establish:^clv
‘The blessed Holy One is exacting with the righteous,
even as a thread of hair’.

ולית נימא ונימא דשערה דעתיקא קדישא
דלא נפקא ממבועא עלאה.
והאי נימא איהי ו'
מבועא דיליה י'
דסלקא באוירא עד אין סוף
ונחתא עד אין תכלית.

And there is no single strand of hair of the Ancient Holy One,
that has not emerged from a higher fountain source.
And this strand of hair is a Vav^❖ו,
its fountain source is Yod^❖י,
which ascends in air infinitely,
and descends limitlessly.

ואיהי עשר
ובגינה אתמר
עשר אמות ארך הקרש.
אמו"ת אינון מאו"ת בהפוכא.
ואמה וחצי האמה רחב הקרש האחד
דא רזא דשעור קומה
דאיהו אזיל על ק"ו המדה
מאי ק"ו דא את ו'.
דאיהו מדה לכל שעורא דגופא.

And it is ten.
And because of it, it is stated:
(Ex. 26:1) Ten cubits^∞amot is the length of the plank...
AMOT^∞cubits are the same letters as MEi-OT^∞hundreds in reverse.
... and a cubit and half a cubit, is the breadth of one plank...
This is the mystery of ‘the dimensions of stature’,
which extends upon the ‘line^∞qav of the measure’.
What is a qav^∞line ? It is the letter Vav^❖ו^△6,
which is the measure of the entire dimension of ‘the body’.

איהו מדה בין עינא לעינא
ועלה אתמר אצבע אלקים היא.
איהו שיעורא דאורכא דחוטמא.
ואיהי שעורא דכל אצבעא ואצבעא
ושעורא בין אצבעא לאצבעא ו' (נ"א י')

It is the measure between eye to eye,
and upon it is stated: (Ex. 8:15) ... it is the finger of ELQYM...
It is the dimension of the length of the nose,
and it is the dimension of each-and-every finger,
and the dimension between each finger – Vav^❖ו^△6. [Var. Yod^❖י^△10 ]

י' איהי מדה דשפה.
ומדה דכל עינא ועינא בעגולא
ומדה דפן ופן דאנפין.
ומדה דקמץ סתים.

Yod^❖י is the measure of the lip,
and the circular measure of each eye,
and the measure of each facet of the face,
and the measure of the closed qametz^❖ָ.

וכד אתפתח קמץ
אתפתח בחמש אצבעין
ברזא דה'.
דבהון האי ק"ו אזיל ה' מאה שנין.

And when qametz^❖ָ is opened,
it is opened with five fingers,
in the mystery of the letter Hei^❖ה^△5,
for through them this line^∞QaV goes 5 hundred years.

וכד (ס"א ו' כד) נחית
לתתא לגבי צדיק
אתקרי שיעור.
וכד סליק לעילא לגבי אימא עלאה
אתקרי קומה.

And when [Var. Vav^❖ו, when] it descends,
downwards towards the Righteous-One,
it is called ‘dimension’^∞shi’ur,
and when it ascends upwards towards Higher Mother,
it is called ‘stature’^∞qomah.

ורזא דמלה
וימדו בעמר
דא שכינתא עלאה
דאיהי עמר לגלגלת
דאיהי גלגלתא דרישא

And the mystery of the matter:
(Ex. 16:18) And they measured with the’omer...
– this is the Higher Shekhinah,
Who is: (Ex. 16:16) ... the’omer for each head^∞gulgolet,
which is ‘the skull^∞gulgalta of the head’.

*ושכינתא תתאה איהי ספירת העמר.
דבה מני שבע יומין דאינון ז' שבתות
דאית בהון מ"ב יומין דשיתא דכל שבוע.
ושבע

And the Lower Shekhinah is ‘the Counting of the ’Omer’,
in which are counted seven days which are 7 Sabbaths,
in which there are 42 days of the six days of each week,
and seven