תקוני הזהר 37

אד'
בארבע דאינון יקו"ק.

ADNY
through the four which are YQV”Q.’

וצריך למכרע בכלהו
בח"י חוליין
דאינון לקבל תמני סרי ברכאן
דכלילן בח"י עלמין.

And one needs to bow in all of them
with the 18^∞ḥaiy vertebrae of the spine,
which correspond to the eighteen blessings,^cxxxVayiqra Rabbah 1:8
which are incorporated into the life-force^∞ḥaiy^△18 of the worlds.

ודא איהו דתקינו מארי מתניתי'
עד דיתפקקו כל חוליות שבשדרה.

And this is what the Masters of the Mishnah enacted:^cxxxiBT Berakhot 28b
‘until all the vertebrae of the spine are loosened’.

ושדרה איהו לולב
אם נפרצו עליו פסול.

And the spine is a palm-shoot^∞lulav.^cxxxiiVayiqra Rabbah 30:14
If its leaves become spread, it is invalid.^cxxxiiiMishnah Sukkah 3:1

כגוונא דא
צריך דלא יפסיק בתמני סרי ברכאן דצלותא
דאינון לקבל ח"י נענועין דלולב
כמה דאוקמוהו מארי מתניתין
אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק

In similar fashion,
one must not interrupt the eighteen blessings of prayer,
which correspond to the 18 ‘shakings’ of the lulav.
As the Masters of the Mishnah have established:^cxxxivBT Berakhot 30b
‘even if a snake is wound about his ankle, he should not interrupt’.

בגין דח"י עלמין איהו
דאחיד בין יקו"ק אד'.
כגוונא דא יאקדונק"י
דסליק לחשבן אמ"ן.
ובגין דא אפילו נחש כרוך על עקבו
לא יפסיק כשהוא כורע בברוך.
ומה דאתמר
אבל עקרב פוסק בגין
דהא אוקמוהו וחי בהם
ולא שימות בהם.

Because it is ‘the life-force of worlds’^∞ḥaiy’almin^☉Yesod,
which unites between YQV”Q and ADNY,
like this: Y-A-Q-D-V-N-Q-Y,
which amounts to the numeric-value of the word AMeN^△91.
And therefore, even if a snake is wound about his ankle,
he should not interrupt, when he bows at ‘Blessed’^∞barukh.
And that which is stated:^cxxxvBT Berakhot 33a
‘but he should interrupt for a scorpion’,
is because they have established:^cxxxviBT Yoma 85b ‘ (Lev. 18:5) ... and live in them...
and not that he should die in them.’

ועוד
כל הכורע כורע בברוך
הא אוקמוהו
דצריך לכלול ביה עשר ספירן.
דאינון יוד קא ואו קא.
דאינון כ' מן ברוך כתר.
ר' ראשית חכמה.
ב' תרין ההין שכינתא עלאה ותתאה.
ו' שית ספירן.
הא עשר.

And furthermore:
‘All who bend the knee, bend at ‘Blessed’...’^cxxxviiBT Berakhot 12a
They have indeed established,
that one should include in it the ten sephirot,
which are: YOD QE VAV QE,
which are: the letter Khaf^❖כ from ‘baruKh’^∞blessed – Keter,
the letter Reish^❖ר of: (Ps. 111:10) Reishyt^∞beginning – Ḥokhmah,
the letter Beiyt^❖ב^△2 are two Heis – Higher and Lower Shekhinah,
the letter Vav^❖ו^△6 – six sephirot.
Behold ten.

ובגיניה אתמר
וברוך אל עליון וגו'.
ויתן לו מעשר מכל.

And because of it, it is stated:
(Gen. 14:20) And blessed is the EL Most High... etc...
and he gave him a tenth of everything.

יוסף בגין דזכה לצדיק
חי עלמין
דביה צריך למסגד בכל ספירן
לגבי שכינתא.
זכה להאי חלמא
הה"ד והנה השמש והירח וגו'.

Joseph, because he merited to the level of ‘the Righteous-One’,^☉Yesod
the ‘life-force^∞ḥaiy^△18 of the worlds’,
through which one is required to worship with all the sephirot
– towards the Shekhinah –
he merited this dream.
It is this that is written: (Gen. 37:9) ... and behold, the sun and the moon... etc.

ונביא דסליק להאי דרגא.
שמשא וסיהרא וככביא ומזלי
כלהו יהבין ביה נביאו בנשמתיה.
ורוח דנבואה לאתנבאה מכלהו.

And a prophet who ascends to this level,
the sun and moon and stars and constellations,
all confer prophecy to his soul,
and the spirit of prophecy, to prophesy, from all of them.

והאי איהו. משתחוים לי
דמכלהו נחית ליה נבואה
ומכלהו אתכלילת נשמתיה.
והאי איהו אגרא דאלין מארי דקומה.

And this is the meaning of... bowing down to me. (ibid.)
Because from all of them does prophecy descend to him,
and from all of them is his soul comprised,
and that is the reward of these ‘masters of the stature’.

הא אלין נפקין
הא אחרנין דפקין לפתחא
ואינון מארי דרועין
ואמרין אד' שפתי תפתח.

These then exit,
and others are knocking at the entrance
– and they are ‘masters of the arms’ –
and they are saying: (Ps. 51:17) “ADNY! Open my lips...”

מיד עאלין נטורי תרעין ואמרין
רבון עלמא
הא מארי דדרועין קא דפקין לפתחא.

Immediately, the guardians of the gates enter and say:
‘Master of the Universe!
Behold, the ‘masters of the arms’ are knocking at the entrance.’

קלא נפיק ויימא
הא אינון מארי דדרועין
בקשורא דתפלין
ובעטיפו דמצוה
דאתמר בהון
וישימו על שכם שניהם.
כגוונא דשם ויפת דאתמר בהון
ויקח שם ויפת את השמלה וגו'
וערות אביהם לא ראו.

A voice emerges and says:
‘These are the ‘masters of the arms’,
– with the binding of the phylacteries^∞tephilin,
– and with ‘the wrapping of precept’,
of which it is stated:
(Gen. 9:23) ... and they placed it upon the shoulder of both-of-them...
Like Shem and Japheth, of whom it is stated:
(ibid) And Shem and Japeth took the cloak... etc.
... and the’ervah^∞obscenity of their father they did not see...

ערוה איהי מסט' דחם
ודא איהו יצר הרע
דמחמם גופיה לדבר ערוה
(נ"א עבירה)
וגלי ערין בעלמ'
דאיהו מסטרא דנחש הקדמוני
דאתמר ביה ארור אתה מכל. הבהמה.
ובגין דהאי איהו מסטרוי
אמר ארור כנען וגו'.

Sexual-obscenity^∞’ervah is from the aspect of Noah’s son Ḥam^∞hot,
and this is the evil inclination,
which ‘heats’ the body towards obscenity
[Var. transgression^∞’aveirah ],
and reveals obscenities in the world,
for it is from the aspect of the primordial snake,
of which it is stated: (Gen. 3:14) ... cursed are you of all beasts...
And because he Ḥam is from its the snake’s side,
(Gen. 9:25) he Noah said:... cursed is Canaan... etc.

ועוד
אלין אינון מארי מתנן.
דעבדין גמילות חסדים
עם שכינ' דאיהי עניא
דאנון פתוח תפתח
נתון תתן
הענק תעניק כו'
עשרה אינון.
והא אוקמוהו חבריא
מארי מתניתין.

And furthermore:
these are ‘the masters of gifts’,
who perform acts of kindness
– towards the Shekhinah, Who is poor –
which are: (Deut. 15:11) ... you shall surely open...
(Deut. 15:10) You shall surely give...
(Deut. 15:14) ... you shall surely bestow... etc.
– there are ten.
And the companions have indeed established them,
those who are the Masters of the Mishnah.^cxxxviiiBT Baba Metzi’a 31b

ואלין אינון ידי נדיבים
מסטרא דאבהן
דאתמ' בהון נדיבי עמים וגו'.

And they are the ‘hands of the benefactors’,
from the aspect of the Patriarchs,
of whom it is stated: (Ps. 47:10) The nobles of the peoples... etc.

ידין פתיחן בותרנותא לגבי עניין
דאינון צדיק
וצדק
דגמלין עמהון בגלותא גמילות חסדים.
באורייתא דאתייהיבת מימינא ומשמאלא.

Hands open in generosity towards the poor,
for they are ‘the Righteous-One’,^∞tzadiq^☉Yesod
and ‘righteousness’^∞tzedeq^☉Malkhut,
with which acts of kindness are bestowed in exile,
through the Torah, which is given from the right and from the left.

הה"ד יומם יצוה יי' חסדו
ובלילה שירה עמי.
אורייתא דבכתב ואורייתא דבע"פ.
דמתרוייהו אתיהיבו
הה"ד
מימינו אש דת למו.

It is this that is written: (Ps. 42:9) By day, Y”Y shall command His kindness,
and at night His song is with me...
these are the Written Torah and the Oral Torah,
which are granted from both-of-them,
it is this that is written:
(Deut. 33:2) ... from His right hand, a fiery law for them...

ועוד
רבון עלמא
קבל דורונא דלהון
דאיהי מתנה טובה דסלקא עלייהו.
דאתמר בה
מתנה טובה יש לי בבית גנזי
שבת שמה.
אלין אינון דהוו עבדין צדקה עמה
דאיהי
צ' תשעין אמנים.
ד' ארבע קדושות.
ק' מאה ברכאן.
ה' חמשה חומשי תורה

And furthermore:
‘Master of the Universe!
Accept their gift!
For it is ‘the good present’ that ascends above them,
of which it is stated:^cxxxixBT Shabbat 10b
‘A good present do I have in my treasure house,
its name is Sabbath.’
These are they who have performed TZeDaQaH^∞charity towards Her,
which is comprised of:
the letter Tzadi^❖צ^△90 stands for ninety times amen,
the letter Dalet^❖ד^△4 stands for four liturgical ‘Sanctities’,
the letter Quph^❖ק^△100 stands for one hundred blessings,
the letter Hei^❖ה^△5 stands for five books of the Torah.

מיד וידי אדם
דאינון חסד וגבורה
הוו נפקין מאדם דאיהו עמודא דאמצעיתא
לקבלא דורונא דלהון
ויהבין ליה למלכא

Immediately: (Ez. 1:8) And the hands of a man...
– which are Ḥesed and Gevurah –
would emerge from ‘the man’^∞adam who is ‘the Middle Pillar’^☉Tipheret,
to receive their gift,
and they give it to the King.

דאלין דלא עבדין גמילות חסדים
עם שכינתיה בגלותא
ואינון קמצנין לגבה
דורונא דלהון לכלבא אתמסר.

For those who do not perform acts of kindness,
towards His Shekhinah in exile,
and are miserly towards Her,
their gift is handed to ‘the dog’.

ודורונא דשכינתא צריך למעבד בגינה
מההוא חביב דאית ליה.

And the gift of the Shekhinah must be made for Her sake,
from that which he loves.

כמה דאוקמוהו מארי מתניתין
ואהבת את יי' וגו'
בההוא דאיהו חביב עלך.

As the Masters of the Mishnah have established:^cxlSee BT Berakhot 61b
(Deut. 6:5) And you shall love Y”Y... etc.
– with that which is beloved to you.

בההוא זמנא
כמה חיוון פתחין ידייהו
דאתמר בהון
וידי אדם מתחת כנפיהם.
יהבי דורונא לנשמתא דההוא בר נש
מכמה מתנן טבין
מכמה דרגין דנבואה.

At that time,
many ḥayot^∞angelic-beasts open their hands,
of which is stated:
(Ez. 1:8) And human hands beneath their wings...
They give a gift to the soul of that person,
of many good presents,
of many levels of prophecy.

ועל כלהו
יהיבת ליה שכינתא מתנן
דאתמר בה
*ישמח משה במתנת חלקו
בגין דמתת אלקים היא.

And above all of them,
the Shekhinah gives presents to him,
of which it is stated:^cxliLiturgical, from the ‘Standing’ Prayer of Sabbath Morning
‘Moses shall rejoice in the granting of his portion’.
Because: (Ecc. 3:13) ... it is the gift of ELQYM.

וההוא דאתמר ביה *פותח את ידיך וכו'
יהיב ליה כמה מתנן טבין
ופרנסה לנשמתיה ולגופיה.

And He also of Whom it is stated: (Ps. 145:16) You open your hand... etc.
He gives many presents to him,
as well as sustenance to his soul and to his body.

וכלהו דעאלין
כד נפקין מבי מלכא
יהבין תלת פסיען לאחורא
דלא חזרין כתפייהו לגבי קב"ה

And all who enter,
when they exit from the house of the King,
they give three steps backwards,^cxliiSee BT Yoma 53a–b
so as not to turn their shoulders towards the blessed Holy One.

דלית דורונא חביבא קדם קב"ה
כדורונא דשכינתא

For there is no more cherished gift^∞dorona before the blessed Holy One,
than the gift of the Shekhinah.

זכאין אינון דרועין דסלקין לה לגביה
תפלין על ידייהו ועל רישייהו

Worthy are those arms that raise Her towards Him,
with phylacteries on their hands and upon their heads!

זכאין אינון רגלין וגופא וידין
וכל אבר ואבר
דביה סליק דורונא לקב"ה

Worthy are those feet and body and hands,
and each-and-every limb,
by whose means the gift ascends to the blessed Holy One!

דלית דורונ' חביבא קדם קב"ה
כדורונ' דשכינתא

For there is no more cherished gift before the blessed Holy One,
than the gift of the Shekhinah.

זכאה איהו אבר
דעביד ביה מצוה לקב"ה
דבגינה
נחית קב"ה לשרייא בכל אבר דיליה
ועל האי בר נש מכריזין לעילא
הבו יקר לדיוקנא דמלכא:

Worthy is that limb,
which performs a precept^∞mitzvah for the blessed Holy One,
because for its sake,
the blessed Holy One descends to dwell in each of his limbs.
And upon this person they announce on high:
‘Give honour to the image of the King!’^cxliiiMidrash Tanḥuma, Mishpatim Ch.19

(כאן חסר והוא
בתקונים זהר חדש דף כה ע"ג)

[here is missing and it is found
in Tiqqunim of Zohar Ḥadash 25c]

בריש הורמנו דמלכא.
בוצינא דקרדינותא
לא חוור ולא סומק
ולא ירוק ולא אוכם כלל.

At the beginning of the will^∞hurme-nu of the King,
‘a lamp of darkness’,
not white and not red,
and not green and not black at all.

והאי בוצינא איהי קו המדה
דאיהו אתלבש באוירא.

And this lamp is ‘the line of measure’,
which is enclothed in the air^∞avyra.

וכד איהי באוירא.
איהי סתימא ולא אתחזייא כלל.

And when it is in the air,
it is hidden and is not seen at all.

וכד אתפשטת לאתגליא
נפיק מהאי אוירא נקודה חדא.
ומה דאשתאר איהו אור.
והאי איהו אור קדמאה דעובדא דבראשית.
הה"ד ויאמר אלקים יהי אור.
יהי י' אויר.
ורזא דא לחכימי לבא אתמסר.

And when it is extended to be revealed,
there emerges from this AVYR^∞air a single point Yod,
and what remains is AUR^∞light.
And this is the primordial light of the act of creation.
It is this that is written: (Gen. 1:3) And ELQYM said: ‘Let there be AUR^∞light’
– let there be Yod^❖י – so as to make AVYR^∞air.
And this mystery has been transmitted to the wise of heart.

והאי נקודה
בתר דאתפשט מהאי אור.
אתלבשת בגוונין ארבע בהיכלא עלאה.
ומאי איהי (נ"א ניהי).
בּ.
ועלה אתמר בחכמה יבנה בית.

And this point,
after it has been divested of this light,
becomes enclothed in colours, four, in the higher chamber.
And what is it? [Var. nihi]
The letter בּ^❖Beiyt^∞house.
And about it is stated: (Prov. 24:3) ... with wisdom shall the house be built.

ורזא דהאי נקודה
איהי מדיד חמש גוונין.
ועלייהו אתמר
מי מדד בשעלו מים
ודא אָ.
ושמים בזרת תכן
ודא אִ.
וכל בשליש עפר הארץ
ודא אְ (נ"א אׂ )
ושקל בפלס הרים
ודא אֵ.
וגבעות במאזנים
ודא אֻ

And the mystery of this point,
is that it measures five colours.
And about them it is stated:
(Is. 40:12) Who has measured the waters in His step
– and this is אָ^❖Aleph-qametz
gauged the Heavens with a span
– and this is אִ^❖Aleph-ḥireq
placed all in a measure the dust of the earth
– this is אְ^❖Aleph-shva [Var. אׂ]
and has weighed the mountains with a scale
– and this is אֵ^❖Aleph-tzeirei
and hills in a balance
– this is אֻ^❖Aleph-qubutz.

דא סליק באוירא.
ודא אזיל לצפונא
ודא לדרומא
הה"ד
הולך אל דרום וסובב אל צפון.
תרין אחרנין סובב סובב לגבי מזרח ומערב
דאינון כלהו נקודי כגלי ימא.
דא סליק ודא נחית

This one ascends into the air,
and this one goes to the north,
and this one to the south,
it is this that is written:
(Ecc. 1:6) It goes to the south, and around about to the north...
Two others go round and around towards east and west,
for they are all points like the waves of the sea,
this one rising and this one descending.

ואינון כחוטא חוורא דעינא
דאיהו אסחר עינא.
וכחוטא ירוקא ואוכמא וסומקא ותכלא.

And they are like the white thread of the eye,
which surrounds the eye,
and like the thread of green and black and red and blue.

אלין גלגלין כלהו סחרין לההוא נקודה
ואיהי מדה לכלהו.
איהי בארבע וסלקא בעשר.
ורזא דמלה יקוק יוד קא ואו קא.
אלין אינון ארבע גוונין דסלקין בעשר.

These ‘revolutions’ all surround that point,
and it is the measure of all of them.
It is in four, and amounts to ten,
and the mystery of the matter: YQVQ YOD QE VAV QE.
These are four ‘colours’ which ascend through ten.

ואנון כלהו להביות אשיות
ועליהון אתמ'
כי ה' אלקיך אש אכלה הוא.

And they are all fiery flames,
and about them it is stated:
(Deut. 4:24) For Ha-Shem your God is a devouring fire...

שבע אינון מהאי עשר
ואינון לקבל שבעה רקיעין.
ואינון שבע ספיראן.
ובין כל חד וחד ת"ק שנין.

They are seven from these ten,
and they correspond to the seven firmaments.
And they are seven sephirot.
And between each and every one – 500 years.^cxlivSee BT Pesaḥim 94b

והכי פותיא דכל רקיעא ורקיעא
ת"ק שנין
עד דסלקין כלא למדה ידיעא.
דאיהי נקודה חדא
לחשבן ידיעא

And so is the breadth of each-and-every firmament,
500 years,
such that it all adds up to a ‘specific measure’,
– which is one point –
to a specific amount.

והכי איהו רזא דחושבנא כגוונא דא.

And thus is ‘the mystery of counting’ like this:

תשע נקודין אינון לכל סטר
דאתכלילן בנקודה דחלל דילה.
ובגינה אתמר מחלליה מות יומת כו'

There are nine points to every side,
which are included in the point of its central empty space^∞ḥalal.
And because of it is stated: (Ex. 31:14) ... its profaners^∞meḥale-leha shall surely die... etc.

קם ההוא סבא וא"ל רבי רבי
באומאה עלך בהאי נקודה טמירא עלאה.
נחית (נ"א חות) הכא לגלאה רזא טמירא.
ולא ליקרא דילי עבידנא
אלא ליקרא דשכינתא
לאחזאה יקרא דהאי נקודא טמירא גניזא
דאתמר בה ונעלמה מעיני כל חי.
ועלה אתמר נתיב לא ידעו עיט וגו'.

Arose that elder and said to him: ‘Rabbi! Rabbi!
I adjure you with this higher hidden point,
descending [Var. ḥot ] here to reveal the hidden mystery!
And I am not doing this to adjure you for my own honour,
but for the honour of the Shekhinah,
to show the glory of this treasured, hidden point,
of which it is stated: (Job 28:21) And it is unapparent to the eyes of all life...
And upon it is stated: A path the vulture knows not... etc. (Job 28:7)

אדהכי הא ר' סליק לעילא באוירא
לנטלא רשו מההיא נקודה דאיהי גניזא תמן.

Meanwhile, behold Rabbi ascended high into the air,
to take permission from that point which is hidden there.

והא קא נחית בעמודא דאשא
דאיהי הבל דפומא.
דביה חיוון רצין ושבין.
הה"ד
והחיות רצוא ושוב וגו'.

And behold he then descended in a pillar of fire,
which is the breath of the mouth,
in which angelic-beasts^∞ḥayot run to-and-fro.
It is this that is written:
(Ez. 1:14) ... and the ḥayot ‘running and returning’... etc.

ואמר בראשית
תמן ב"ת

And he said: Be-reishyT (Gen. 1:1)
– BaT^∞daughter is there.