ערום מינה מכל מה דלעילא מן אימא עלאה דאיהי תשובה חאב ואסתלקו מניה
naked of it – of all that is above, of Higher Mother, who is repentance, he sinned, and they withdrew from him.
2
ואי לאו דקמת עמיה תשובה וגלת עמיה. הוה אתאביד מכל וכל. ובגין דא אם עונות תשמר יק יי' מי יעמוד מי יעמוד ודאי.
And if not that ‘Repentance’∞te-shuvah had stood by him, Adam, and had become exiled with him, he would have become lost from everything. And because of this: (Ps. 130:3) If You preserve sins, YaQ, Y”Y ‘who’ will stand? ‘Who’∞MiY☉Binah will stand, surely!
3
ובגין דא ובפשעיכם שלחה אמכם ההיא דאתמר בה. שלח תשלח את האם את לאסגאה שכינתא תתאה עמה.
And because of this: (Is. 50:1) ... and through your sins, your ‘mother’ was sent-away, – She of whom it is stated: (Deut. 22:7) You shall surely send-away – ‘ET’– the mother... the direct-object signifier ‘et’comes to include the Lower Shekhinah with Her.
‘Higher Mother’ stood by Adam, and ‘Lower Mother’ by Abel, for the sin of Adam was greater than that of Abel. And because of that, my son, The E-Y from EQYeQ is the E-Y through which sinned [Abel, and they withdrew, and there remained] [Var. Cain, and it withdrew, and there remained] H-H❖ה־ה.
5
ובגין דא. א"י הבל אחיך. ואיהו א"י מן אד' ואשתאר ד"ן מן אד' חובא דאדם גרם דאסתלק י"ו מן יקו"ק. ואשתאר ה"ה
And therefore: (Gen. 4:9) ... Where∞E-Yis Abel, your brother? And it is the A-Y from ADNY, and there remained D-N∞judging from ADNY. The sin of Adam caused the removal of Y-V from YQV”Q, leaving H-H.’
6
א"ל אבא והא י"ו הוה ליה למהוי ו"י.
He said to him: ‘Father! This Y-V should have been V-Y!.’
7
א"ל ברי. ודאי. דא רזא דחב במחשבה עלאה. דאסתלק י' מן א ואשתארת ו"י. בגין דאסתלק מתמן עלת העלות דאיהו מחשבה סתימא באת י' מן א. דלית יחודא (ס"א מחשבה) בר מניה.
He said to him: ‘My son, this surely is the mystery: that he Adam sinned in ‘higher Thought’, for a י❖Yod was removed from א❖Aleph, leaving the form of ‘V-Y’❖ו־י∞woe, because the Cause of causes withdrew from there, Who is the Hidden Thought in the letter Yod❖י of א❖Aleph, for there is no unity [Var. thought] without it.
8
והכא רזא דלא אתגלייא עד השתא.
And here is a mystery which has never been revealed until now.
9
ודא איהו. כי ידע שמ"י יקראני ואענהו.
And this is: (Ps. 91:14–15) ... because he has known My Name. He shall call Me, and I will answer him...
10
ש"ם י' דלית לעילא מניה כלל אלא ההוא דברא כלא. ולית מאן דברא ליה. דאית בורא דאתברי כגון מיא דאיהו ברא לעשבים. וגדל לון. ואיהו אתברי אבל האי ברא ולא אתברי. איהו דלית אלק לעילא מניה.
This is the ‘Name of Yod❖י’, above Which nothing at all is higher except: He that created everything, and Whom no-one created. For there is a creating agent that is created, such as water, which creates vegetations, and grows them – yet itself is created. But This-One created, and was not created, He above Whom there is no higher god.’
11
א"ל אבא מאי אוי. הוי.
He said to him: ‘Father, what is AV-Y OY HV-Y HOY?’
12
א"ל ברי האי איהו כד אסתלק א מן אקי"ק עם י"ו מן יקו"ק אתעביד או"י.
He said to him: ‘My son, this is when Aleph is removed from EQYe”Q, together with Y-V from YQV”Q, it is made into A-V-Y AUY∞woe’.
13
א"ל אי הכי. האי א דתמן ו"י. לעילא מן א' מן אקי"ק איהי ומכל שמהן.
He said to him: ‘If so, then this א❖Aleph, where there is Vav❖ו Yod❖י, it is higher than the Aleph❖א of EQY”Q, and of all other Names!’
14
א"ל ברי. אית א' דאיהי בדיוקנא דא. יו"ד. י' לעילא ו' באמצע ד' לתתא. ודא א' מן אקי"ק. א' מן אד'
He said to him: ‘My son, there is an Aleph which is in this image: Y-O-D – Yod❖י above, Vav❖ו in the middle, Dalet❖ד below – and this is the Aleph❖א of EQY”Q, the Aleph of ADNY.
15
אבל האי א. סופה כתחלת'. ותחלת' כסופה. ובה אמר עלת העלות אני ראשון ואני אחרון. ובאת ו' דאמצעיתא ומבלעדי אין אלקים.
But of thisא❖Aleph, its end is like its beginning, and its beginning is like its end! And of it, the Cause of causes has said: (Is. 44:6) ... I am first and I am last... And of the middle letter Vav❖ו:... and besides Me there is no ELQYM.’
16
א"ל הא ודאי אתגליא לי מה דלא ידענא עד השתא ולא עתיד לאתגליא עד יומין דייתי מלכא משיחא.
He said to him: ‘Surely it has been revealed to me, that which I did not know until now, and which is not destined to be revealed, until the days of the arrival of King Messiah.’
17
א"ל אי הכי אשתמודע דאית אדם קדמון לכל קדומים ואית אדם אחרא.
He further said to him: ‘If so, it is also made known, that there is a ‘man primordial to all primordials’, and there is another ‘man’∞adam.’
18
א"ל ברי הכי הוא ודאי. אדם דברא ליה עלת העלות בדיוקנא דיליה סתים וגניז האי גרם דאסתלק עלת העלות.
He said to him: ‘My son, that is surely how it is! The Adam whom the Cause of causes created in His own image, – hidden and concealed – this one caused the withdrawal of the Cause of causes.
19
אדם תניינא חאב במחשבה. ואדם תליתאה חאב במעשה. דתלת אדם אינון. אדם דבריאה. אדם דיצירה. אדם דעשיה. דלאו כל חובין שוין.
The second Adam sinned in ‘thought’, and the third Adam sinned in ‘action’. For there are three Adams: the Adam of ‘creation’∞briyah, the Adam of ‘formation’∞yetzirah, the Adam of ‘action’∞’asiyah, – and not all sins are equal.’
20
א"ל ברי עכ"ד הוה ה' קיימא קמיה דאדם.
He said further to him: ‘My son, nevertheless, the letter Hei❖ה stood by Adam.
21
בתר דאתו ערב רב ועבדו ית עגלא גרמו דאסתלק' ה' לגבי ו"י ואתעביד הו"י. ומאן גרם דא הוי גוי חוטא.
After the mixed multitude∞’eirev rav came and made the golden calf, they caused the withdrawal of Hei❖ה towards V-Y, and it was made into H-V-Y HOY. And who caused this? (Is. 1:4) Woe∞HOY! A sinning nation!...
22
ואשתארת ה' בתראה יחידה הה"ד איכה ישבה בדד. דבקדמיתא ותלכנה שתיהן. ה"ה.
And the final Hei❖ה remained alone. It is this that is written: (Lam. 1:1) How She dwells alone... For at first: (Ruth 1:19) And they went, the two of them... – Hei❖הand Hei❖ה.
23
לבתר אסתלק' ה' עלאה. אשתאר' ה' תתאה בתראה יחידה. דאתערבו טוב עם רע מה דאפריש קב"ה הה"ד ויבדל אלקים בין האור ובין החשך.
Later, when higher Hei was removed, the lower, final Hei remained alone, because good had become mixed with bad – that which the blessed Holy One had separated. It is this that is written: (Gen. 1:4) And ELQYM divided between the light and the darkness...
24
גרמו דגלת שכינתא ואתערבת בין אומין דעלמא. (ס"א בין אומין דעלמא ובנהא עמה) ומנטרא לון (ס"א לנטרא לה) בגלותא.
They the mixed multitude caused the Shekhinah to be exiled, and She became ‘mixed’ among the nations of the world, [Var. amongst the nations of the world, and Her children with Her] and yet She watches over them [Var. to watch over them] in exile.
25
בההוא זמנא נחית קב"ה בכל אתווי דאסתלקו בגלותא הה"ד אני יי' הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן כו':
At that time, the blessed Holy One descends, through all His letters that were withdrawn in exile. It is this that is written: (Is. 42:8) I am Y”Y, that is My Name, and My glory I shall not give to another... etc.’
26
תקונא עשרין וחד ועשרין ליום יא
Tiqun Twenty and Twenty-one For Day 11
27
בראשיתּ ברא אלקים.
In the beginning∞Be-reishyt (Gen. 1:1) ELQYM created...
28
אלקים. מ״י אל״ה. עליה אתמר שאו מרו׳ עיניכם וראו מי ברא אל״ה.
ELQYM is the letters of MiY∞who-are ELeH∞these About that, it is stated: (Is. 40:26) Lift your eyes up high, and see ‘Who’∞MiY has created ‘these’∞ELeH.
29
בראשיתּ. נחתו תמן תרין סבין. ואמרין אתעסקנא במה דהויתון ואנן לא הוינן (נ״א ולא הוינן) ודא ב׳ תרין ראשית
Be-REiShYT∞In-the-beginning Two elders descended there, and they said: ‘We have been occupied with what you have been, and we have not been [Var. and we were not without pronoun] – and this is Beiyt❖ב△2 – two ‘beginnings’.’
A higher elder descended between them. He said: ‘Behold we are one, and we were three. And now we are one. ELQYM – certainly! MiY∞who☉Binah created ELeH∞these, MiY created with these three, and She is the fourth and seventh. [Var. and fifth] [Var. and ninth]
31
*בראשית אינון שית סבין. ומאן נינהו את השמים ואת הארץ. הא אנן שבעה. ותלת גניזין עלייהו. באלין ז׳ סבין ובת שבת יחידה לקבליהו שבעה ובגין דא הא אנן שבעה שבועות
Be-REiShYT – BaRA∞He-createdShYT∞six – these are six elders. And who are they? (Gen. 1:1) ... the heavens and the earth. Behold we are seven, and three are hidden above them. With these 7 elders and a daughter, ‘Sabbath,’ a unique-one female, corresponding to the seven. And thus, behold we are ‘the seven weeks’.’
And these elders encountered the holy lamp Rabbi Shim’on and his companions. They said to him: ‘Rabbi! Rabbi! Have you and your companions found a young man, who is trailing after you along the way?’
34
א״ל אערענא במשריין סגיאין דהוו קא אתיין מקרבא דחויא. ואנון משריין דמלאכין דנחתין מזרזן לקבלא צלותין מסטרא דנ׳ אתוון דמיחדין ישראל בכל יומא. דבהון וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים.
He said to them: ‘I have encountered many camps, that were coming from the battle of the snake. And there are camps of angels, who are descending speedily to accept prayers, from the aspect of the 50 letters, with which Israel effect Unity in the Shm’aevery day, of which it is written: (Ex. 13:18) ... and ‘armed’∞ḥamushim did they ascend, the Children of Israel from the land of Egypt.
35
דמלאכין דנחתין לאגחא קרבא דקא ממנן על צלותין. כלהו הוה נחתין (ס״א סלקין) בתוקפא דגבורה כד נצחין לחויא וכמה חילין דיליה דקא רדפין אבתרייהו בכמה חובין דישראל.
For the angels who descend to wage war, who are appointed over prayer, were all descending [Var. ascending] with the force of Gevurah, when they are victorious over the snake, and many of its the enemy’s soldiers were chasing after them, armed with the many sins of Israel.
And there are ‘Masters of Prayer’, and they gaze in meditation upon the Name YHVH – which is Binah – which descends upon them with the force of Gevurah.
37
כלהו נפלין מקיומיהו ואתקיים בהו סוס ורכבו רמה בים דא ים נ׳ שערי בינה נ׳ אתוון דק״ש.
They the enemy all fall from their existence, and it is fulfilled of them: (Ex. 15:1) ... a horse and its rider has He thrown into the sea... This is ‘the sea’∞YaM△50 – the 50 gates of Binah, the 50 letters of the recitation of the Shm’a.’
38
א״ל ולחבריא הוה לכו לעיינא לאסתכלא בתר ההוא דמזנב בתר צלותין דאינון חלשין. ולית לון רשו לסלקא עם אחרנין ולפרחא עמהון לעילא. ובגין אינון צלותין חלשין אתמר ויזנב בך כל הנחשלים אחריך דנער קטן נוהג בם.
They said to him and to the companions: ‘You should have looked carefully, after the one that trails after prayers that are weak, and which do not have permission to ascend with the others, to fly upwards with them. And because of those weak prayers, it is stated: (Deut. 25:18) ... and all the weak among you trailed behind you... For: (Is. 11:6) ... a small child is leading them...
39
דאלין עשר סלקין ביוד קא ואו קי וכל חד אית ליה צלותיה. ואם חסר חד מנייהו אפי׳ בתראה. דלא סליק צלותא דיליה עמיה בגין דאיהו עניא ולית ליה רשו לסלקא צלותיה עם אחרנין. כלהו צלותין מתעכבן לסלקא עד דההיא צלותא דעניא סליקת.
For these ten ascend with YOD QE VAV QeY, and each one has its prayer. And if one of them is missing, even the very last one, whose prayer does not ascend with it, because he is ‘poor’, and does not have permission to elevate his prayer with the others, then all the prayers are prevented from ascending, until that prayer of the poor-one ascends.
40
ובגין דא תפלה לעני כי יעטוף. דכלהו מתעטפין בגינה עד דאיהי סלקא עמהון דלית פרודא בה מנייהו.
And because of this: (Ps. 102:1) A prayer of the pauper, when he enwraps... For all of them become enwrapped because of Her, until She ascends with them, for there is no separation in Her from them.
41
וצלותא דעני איהו שכינתא.
And the prayer of the poor-one is the Shekhinah.
42
מאן עני דא צדיק.
Who is the pauper? He is the Righteous-One∞tzadiq.
43
והאי צלותא אתקריאת עקב לגבי צלותין אחרנין. ובגינה אתמ׳ אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק. אע״ג דסחיר לה להאי נקודה דאיהי קוצא דאת ד׳ בכמה חובין לאולפא קטיגור׳ על בנוי דשכינתא. לא יפסיק לההיא נקדה.
And this prayer is called ‘heel’∞’aqev, in relation to other prayers, and, because of it, it is stated:iBT Berakhot 30b ‘Even if a snake is wound around his heel, he should not interrupt his prayer’, – even if it surrounds that point which is the tip of the letter Dalet❖ד – armed with many sins, to instruct condemnation upon the children of the Shekhinah – he should not interrupt for the sake of that point.
44
דאם יפסיק. בגיניה אסתלק קוצא מן ד׳ מן אחד ואשתאר אחר דאיהו נחש כרוך בעקבו. דבגין חויא לא יפסיק ולא אסתלק קוצא דאת ד׳ מן אחד.
For if he interrupts, then because of him is the tip of Dalet removed from EḤaD∞One, and what remains is AḤeR∞‘another’, which is ‘the snake wound about his ankle’. He should not interrupt because of the snake, and the tip of the letter Dalet❖ד of EḤaD∞Onemust not be removed.
45
אבל בגין עקרב אסתלק ואיהו פוסק וברח מניה. הה״ד ויעזוב בגדו בידה וינס ויצא החוצא.
But due to a scorpion it is removed, and he does interrupt, and he flees from it. It is this that is written: (Gen. 39:12) ... and he abandoned his garment in her hand, and he escaped and went outside.
46
אדהכי הא עולימא דקא אזדמן לגבייהו מחמר אחר בעירן. אמר לון מהו ויעזב בגדו בידה
Meanwhile, a young man happened along, driving a donkey after cattle. He said to them: ‘What is the meaning of: ... and he abandoned his garment in her hand... ?
47
אלא עקרב איהי עקר ב׳ דעקרת ביתא דשכינתא.
But the word’aqrav∞scorpion is composed of: the word’aqar∞uprootedand the letter Beiyt❖ב∞house – for it has uprooted the house of the Shekhinah.
48
ודא איהו בגדו דחויא דע״ז. כד חויא אתיא לאתחברא עם גוף אדם ישן דאמרת שכבה עמי חצופה זונה. אתמר באות ברית וינס ויצא החוצה
And this is the meaning ofhis garment – of the snake of idol worship. When the snake comes to conjoin with the body of a sleeping person – for she, the brazen whore, said... lie down with me – it is stated of the ‘sign of covenant’ of circumcision: ... and he escaped and went outside.’
49
(כ״י נ״א ובגין דא אפי׳ נחש כרוך על עקבו לא יפסיק אע״ג דסתיר לה לההיא נקודה דאת ד׳ לא יפסיק דאי יפסיק בגיניה אסתלק קוצא מן ד׳ דאחד ואשתאר אחר דאיהו נחש כרוך בגין דחויא לא יפסיק ולא אסתלק ואיהו פוסק וברחת מניה אבל עקרב יפסיק כמה דעבד יוסף צדיקא הה״ד וינח בגדו אצלה וינס וכו׳
[ms. Var. And, because of this: ‘Even if a snake is wound around his heel, he should not interrupt his prayer’, even if it surrounds that point of the letter Dalet❖ד, he should not stop, for if he stops, then because of him is withdrawn the tip of Dalet❖ד of EḤaD∞One, and there remains AḤeR∞‘another’, which is the wound-up snake. Because of the snake he should not stop – and it is not withdrawn – unlike when he stops and flees from it. But for a scorpion he should stop, as did the righteous Joseph. It is this that is written: (Gen. 39:12) ... and he left his garment with her and he escaped... etc.
50
אדהכי הא עולימא קא אזדמן לגבייהו מחמר בתר בעירן א״ל מאי וינח בגדו אצלה כו׳ אלא עקרב עקר ב׳ דעקר ביתא דשכינתא כד בעיא לאתחברא עם צדיקייא צריך לאפסקא מניה ולא יתהני מיניה ואפי׳
Meanwhile, behold a young man happened by them, driving a donkey after cattle. They said to him: ‘What is:... and he left his garment with her etc.?’ But the word’aqrav∞scorpion is composed of: ’aqar∞uprootedand the letterBeiyt❖ב∞house – for it has uprooted the house of the Shekhinah. When it wants to be conjoined with the righteous, one is required to desist from it and not to benefit from it, and even
ערום מינה
מכל מה דלעילא
מן אימא עלאה דאיהי תשובה
חאב ואסתלקו מניה
naked of it
– of all that is above,
of Higher Mother, who is repentance,
he sinned, and they withdrew from him.
ואי לאו דקמת עמיה תשובה
וגלת עמיה.
הוה אתאביד מכל וכל.
ובגין דא
אם עונות תשמר יק יי' מי יעמוד
מי יעמוד ודאי.
And if not that ‘Repentance’∞te-shuvah had stood by him, Adam,
and had become exiled with him,
he would have become lost from everything.
And because of this:
(Ps. 130:3) If You preserve sins, YaQ, Y”Y ‘who’ will stand?
‘Who’∞MiY☉Binah will stand, surely!
ובגין דא
ובפשעיכם שלחה אמכם
ההיא דאתמר בה.
שלח תשלח את האם
את לאסגאה
שכינתא תתאה עמה.
And because of this:
(Is. 50:1) ... and through your sins, your ‘mother’ was sent-away,
– She of whom it is stated:
(Deut. 22:7) You shall surely send-away – ‘ET’– the mother...
the direct-object signifier ‘et’ comes to include
the Lower Shekhinah with Her.
אימא עלאה קמת באדם.
ואימא תתאה בהבל.
דחובא דאדם רב הוה מדהבל.
ובגין דא ברי.
א"י מן אקיק איהו א"י דחב ביה
(הבל. ואסתלקו ואשתארת)
(נ"א קין ואסתלק ואשתארו)
ה"ה.
‘Higher Mother’ stood by Adam,
and ‘Lower Mother’ by Abel,
for the sin of Adam was greater than that of Abel.
And because of that, my son,
The E-Y from EQYeQ is the E-Y through which sinned
[Abel, and they withdrew, and there remained]
[Var. Cain, and it withdrew, and there remained]
H-H❖ה־ה.
ובגין דא. א"י הבל אחיך.
ואיהו א"י מן אד'
ואשתאר ד"ן מן אד'
חובא דאדם גרם דאסתלק י"ו מן יקו"ק.
ואשתאר ה"ה
And therefore: (Gen. 4:9) ... Where∞E-Y is Abel, your brother?
And it is the A-Y from ADNY,
and there remained D-N∞judging from ADNY.
The sin of Adam caused the removal of Y-V from YQV”Q,
leaving H-H.’
א"ל
אבא והא י"ו הוה ליה למהוי ו"י.
He said to him: ‘Father!
This Y-V should have been V-Y!.’
א"ל ברי. ודאי. דא רזא
דחב במחשבה עלאה.
דאסתלק י' מן א
ואשתארת ו"י.
בגין דאסתלק מתמן עלת העלות
דאיהו מחשבה סתימא באת י' מן א.
דלית יחודא (ס"א מחשבה) בר מניה.
He said to him: ‘My son, this surely is the mystery:
that he Adam sinned in ‘higher Thought’,
for a י❖Yod was removed from א❖Aleph,
leaving the form of ‘V-Y’❖ו־י∞woe,
because the Cause of causes withdrew from there,
Who is the Hidden Thought in the letter Yod❖י of א❖Aleph,
for there is no unity [Var. thought] without it.
והכא רזא דלא אתגלייא עד השתא.
And here is a mystery which has never been revealed until now.
ודא איהו. כי ידע שמ"י
יקראני ואענהו.
And this is: (Ps. 91:14–15) ... because he has known My Name.
He shall call Me, and I will answer him...
ש"ם י'
דלית לעילא מניה כלל
אלא ההוא דברא כלא. ולית מאן דברא ליה.
דאית בורא דאתברי
כגון מיא דאיהו ברא לעשבים. וגדל לון.
ואיהו אתברי
אבל האי ברא ולא אתברי.
איהו דלית אלק לעילא מניה.
This is the ‘Name of Yod❖י’,
above Which nothing at all is higher except:
He that created everything, and Whom no-one created.
For there is a creating agent that is created,
such as water, which creates vegetations, and grows them
– yet itself is created.
But This-One created, and was not created,
He above Whom there is no higher god.’
א"ל אבא מאי אוי. הוי.
He said to him: ‘Father, what is AV-Y OY HV-Y HOY?’
א"ל ברי
האי איהו כד אסתלק א מן אקי"ק
עם י"ו מן יקו"ק
אתעביד או"י.
He said to him: ‘My son,
this is when Aleph is removed from EQYe”Q,
together with Y-V from YQV”Q,
it is made into A-V-Y AUY∞woe’.
א"ל אי הכי.
האי א דתמן ו"י.
לעילא מן א' מן אקי"ק איהי
ומכל שמהן.
He said to him: ‘If so,
then this א❖Aleph, where there is Vav❖ו Yod❖י,
it is higher than the Aleph❖א of EQY”Q,
and of all other Names!’
א"ל ברי.
אית א' דאיהי בדיוקנא דא. יו"ד.
י' לעילא ו' באמצע ד' לתתא.
ודא א' מן אקי"ק.
א' מן אד'
He said to him: ‘My son,
there is an Aleph which is in this image: Y-O-D
– Yod❖י above, Vav❖ו in the middle, Dalet❖ד below
– and this is the Aleph❖א of EQY”Q,
the Aleph of ADNY.
אבל האי א.
סופה כתחלת'. ותחלת' כסופה.
ובה אמר עלת העלות אני ראשון ואני אחרון.
ובאת ו' דאמצעיתא ומבלעדי אין אלקים.
But of this א❖Aleph,
its end is like its beginning, and its beginning is like its end!
And of it, the Cause of causes has said: (Is. 44:6) ... I am first and I am last...
And of the middle letter Vav❖ו:... and besides Me there is no ELQYM.’
א"ל הא ודאי אתגליא לי
מה דלא ידענא עד השתא
ולא עתיד לאתגליא
עד יומין דייתי מלכא משיחא.
He said to him: ‘Surely it has been revealed to me,
that which I did not know until now,
and which is not destined to be revealed,
until the days of the arrival of King Messiah.’
א"ל אי הכי אשתמודע
דאית אדם קדמון לכל קדומים
ואית אדם אחרא.
He further said to him: ‘If so, it is also made known,
that there is a ‘man primordial to all primordials’,
and there is another ‘man’∞adam.’
א"ל ברי הכי הוא ודאי.
אדם דברא ליה עלת העלות בדיוקנא דיליה
סתים וגניז
האי גרם דאסתלק עלת העלות.
He said to him: ‘My son, that is surely how it is!
The Adam whom the Cause of causes created in His own image,
– hidden and concealed –
this one caused the withdrawal of the Cause of causes.
אדם תניינא חאב במחשבה.
ואדם תליתאה חאב במעשה.
דתלת אדם אינון.
אדם דבריאה.
אדם דיצירה.
אדם דעשיה.
דלאו כל חובין שוין.
The second Adam sinned in ‘thought’,
and the third Adam sinned in ‘action’.
For there are three Adams:
the Adam of ‘creation’∞briyah,
the Adam of ‘formation’∞yetzirah,
the Adam of ‘action’∞’asiyah,
– and not all sins are equal.’
א"ל ברי
עכ"ד הוה ה' קיימא קמיה דאדם.
He said further to him: ‘My son,
nevertheless, the letter Hei❖ה stood by Adam.
בתר דאתו ערב רב ועבדו ית עגלא
גרמו דאסתלק' ה' לגבי ו"י
ואתעביד הו"י.
ומאן גרם דא הוי גוי חוטא.
After the mixed multitude∞’eirev rav came and made the golden calf,
they caused the withdrawal of Hei❖ה towards V-Y,
and it was made into H-V-Y HOY.
And who caused this? (Is. 1:4) Woe∞HOY ! A sinning nation!...
ואשתארת ה' בתראה יחידה
הה"ד איכה ישבה בדד.
דבקדמיתא ותלכנה שתיהן.
ה"ה.
And the final Hei❖ה remained alone.
It is this that is written: (Lam. 1:1) How She dwells alone...
For at first: (Ruth 1:19) And they went, the two of them...
– Hei❖ה and Hei❖ה.
לבתר אסתלק' ה' עלאה.
אשתאר' ה' תתאה בתראה יחידה.
דאתערבו טוב עם רע
מה דאפריש קב"ה
הה"ד
ויבדל אלקים בין האור ובין החשך.
Later, when higher Hei was removed,
the lower, final Hei remained alone,
because good had become mixed with bad
– that which the blessed Holy One had separated.
It is this that is written:
(Gen. 1:4) And ELQYM divided between the light and the darkness...
גרמו דגלת שכינתא
ואתערבת בין אומין דעלמא.
(ס"א בין אומין דעלמא ובנהא עמה)
ומנטרא לון (ס"א לנטרא לה) בגלותא.
They the mixed multitude caused the Shekhinah to be exiled,
and She became ‘mixed’ among the nations of the world,
[Var. amongst the nations of the world, and Her children with Her]
and yet She watches over them [Var. to watch over them] in exile.
בההוא זמנא נחית קב"ה
בכל אתווי דאסתלקו בגלותא
הה"ד אני יי' הוא שמי
וכבודי לאחר לא אתן כו':
At that time, the blessed Holy One descends,
through all His letters that were withdrawn in exile.
It is this that is written: (Is. 42:8) I am Y”Y, that is My Name,
and My glory I shall not give to another... etc.’
תקונא עשרין וחד ועשרין ליום יא
Tiqun Twenty and Twenty-one For Day 11
בראשיתּ ברא אלקים.
In the beginning∞Be-reishyt (Gen. 1:1) ELQYM created...
אלקים. מ״י אל״ה.
עליה אתמר שאו מרו׳ עיניכם
וראו מי ברא אל״ה.
ELQYM is the letters of MiY∞who-are ELeH∞these
About that, it is stated: (Is. 40:26) Lift your eyes up high,
and see ‘Who’∞MiY has created ‘these’∞ELeH.
בראשיתּ.
נחתו תמן תרין סבין. ואמרין
אתעסקנא במה דהויתון
ואנן לא הוינן (נ״א ולא הוינן)
ודא ב׳ תרין ראשית
Be-REiShYT∞In-the-beginning
Two elders descended there, and they said:
‘We have been occupied with what you have been,
and we have not been [Var. and we were not without pronoun]
– and this is Beiyt❖ב△2 – two ‘beginnings’.’
הא סבא עלאה קא נחית בינייהו.
אמר הא אנן חד.
ותלת הוינן.
וכען אנן חד.
אלקי״ם. ודאי
מ״י ברא אלה.
מ״י ברא באלין תלת.
ואיהי רביעאה ושביעאה
(ס״א וחמשאה) (וס״א ותשיעאה)
A higher elder descended between them.
He said: ‘Behold we are one,
and we were three.
And now we are one.
ELQYM – certainly!
MiY∞who☉Binah created ELeH∞these,
MiY created with these three,
and She is the fourth and seventh.
[Var. and fifth] [Var. and ninth]
*בראשית
אינון שית סבין.
ומאן נינהו
את השמים ואת הארץ.
הא אנן שבעה.
ותלת גניזין עלייהו.
באלין ז׳ סבין ובת
שבת יחידה לקבליהו שבעה
ובגין דא הא אנן שבעה שבועות
Be-REiShYT – BaRA∞He-created ShYT∞six
– these are six elders.
And who are they?
(Gen. 1:1) ... the heavens and the earth.
Behold we are seven,
and three are hidden above them.
With these 7 elders and a daughter,
‘Sabbath,’ a unique-one female, corresponding to the seven.
And thus, behold we are ‘the seven weeks’.’
חד עולימא הוה מזנב אבתרייהו.
A young man was trailing after them.
ואלין סבין אערעו בבוצינא קדישא
וחברוי.
אמרו ליה ר׳ ר׳
אנת וחברך אשכחתון חד עולימא
דאיהו בארחא מזנב אבתרייכו.
And these elders encountered the holy lamp Rabbi Shim’on
and his companions.
They said to him: ‘Rabbi! Rabbi!
Have you and your companions found a young man,
who is trailing after you along the way?’
א״ל אערענא במשריין סגיאין
דהוו קא אתיין מקרבא דחויא.
ואנון משריין דמלאכין
דנחתין מזרזן לקבלא צלותין
מסטרא דנ׳ אתוון
דמיחדין ישראל בכל יומא.
דבהון וחמושים עלו
בני ישראל מארץ מצרים.
He said to them: ‘I have encountered many camps,
that were coming from the battle of the snake.
And there are camps of angels,
who are descending speedily to accept prayers,
from the aspect of the 50 letters,
with which Israel effect Unity in the Shm’a every day,
of which it is written: (Ex. 13:18) ... and ‘armed’∞ḥamushim did they ascend,
the Children of Israel from the land of Egypt.
דמלאכין דנחתין לאגחא קרבא
דקא ממנן על צלותין.
כלהו הוה נחתין (ס״א סלקין) בתוקפא דגבורה
כד נצחין לחויא
וכמה חילין דיליה דקא רדפין אבתרייהו
בכמה חובין דישראל.
For the angels who descend to wage war,
who are appointed over prayer,
were all descending [Var. ascending] with the force of Gevurah,
when they are victorious over the snake,
and many of its the enemy’s soldiers were chasing after them,
armed with the many sins of Israel.
ואינון מארי צלותין
ומסתכלין בשם יהוה
דאיהי בינה
דנחתא עלייהו בתוקפא דגבורה
And there are ‘Masters of Prayer’,
and they gaze in meditation upon the Name YHVH
– which is Binah –
which descends upon them with the force of Gevurah.
כלהו נפלין מקיומיהו
ואתקיים בהו
סוס ורכבו רמה בים
דא ים נ׳ שערי בינה
נ׳ אתוון דק״ש.
They the enemy all fall from their existence,
and it is fulfilled of them:
(Ex. 15:1) ... a horse and its rider has He thrown into the sea...
This is ‘the sea’∞YaM△50 – the 50 gates of Binah,
the 50 letters of the recitation of the Shm’a.’
א״ל ולחבריא
הוה לכו לעיינא לאסתכלא
בתר ההוא דמזנב בתר צלותין דאינון חלשין.
ולית לון רשו לסלקא עם אחרנין
ולפרחא עמהון לעילא.
ובגין אינון צלותין חלשין אתמר
ויזנב בך כל הנחשלים אחריך
דנער קטן נוהג בם.
They said to him and to the companions:
‘You should have looked carefully,
after the one that trails after prayers that are weak,
and which do not have permission to ascend with the others,
to fly upwards with them.
And because of those weak prayers, it is stated:
(Deut. 25:18) ... and all the weak among you trailed behind you...
For: (Is. 11:6) ... a small child is leading them...
דאלין עשר סלקין ביוד קא ואו קי
וכל חד אית ליה צלותיה.
ואם חסר חד מנייהו
אפי׳ בתראה.
דלא סליק צלותא דיליה עמיה
בגין דאיהו עניא
ולית ליה רשו לסלקא צלותיה עם אחרנין.
כלהו צלותין מתעכבן לסלקא
עד דההיא צלותא דעניא סליקת.
For these ten ascend with YOD QE VAV QeY,
and each one has its prayer.
And if one of them is missing,
even the very last one,
whose prayer does not ascend with it,
because he is ‘poor’,
and does not have permission to elevate his prayer with the others,
then all the prayers are prevented from ascending,
until that prayer of the poor-one ascends.
ובגין דא
תפלה לעני כי יעטוף.
דכלהו מתעטפין בגינה
עד דאיהי סלקא עמהון
דלית פרודא בה מנייהו.
And because of this:
(Ps. 102:1) A prayer of the pauper, when he enwraps...
For all of them become enwrapped because of Her,
until She ascends with them,
for there is no separation in Her from them.
וצלותא דעני איהו שכינתא.
And the prayer of the poor-one is the Shekhinah.
מאן עני
דא צדיק.
Who is the pauper?
He is the Righteous-One∞tzadiq.
והאי צלותא אתקריאת עקב
לגבי צלותין אחרנין.
ובגינה אתמ׳
אפילו נחש כרוך על עקבו
לא יפסיק.
אע״ג דסחיר לה להאי נקודה
דאיהי קוצא דאת ד׳
בכמה חובין לאולפא קטיגור׳
על בנוי דשכינתא.
לא יפסיק לההיא נקדה.
And this prayer is called ‘heel’∞’aqev,
in relation to other prayers,
and, because of it, it is stated:iBT Berakhot 30b
‘Even if a snake is wound around his heel,
he should not interrupt his prayer’,
– even if it surrounds that point
which is the tip of the letter Dalet❖ד –
armed with many sins, to instruct condemnation
upon the children of the Shekhinah
– he should not interrupt for the sake of that point.
דאם יפסיק.
בגיניה אסתלק קוצא מן ד׳ מן אחד
ואשתאר אחר
דאיהו נחש כרוך בעקבו.
דבגין חויא לא יפסיק
ולא אסתלק קוצא דאת ד׳ מן אחד.
For if he interrupts,
then because of him is the tip of Dalet removed from EḤaD∞One,
and what remains is AḤeR∞‘another’,
which is ‘the snake wound about his ankle’.
He should not interrupt because of the snake,
and the tip of the letter Dalet❖ד of EḤaD∞One must not be removed.
אבל בגין עקרב אסתלק
ואיהו פוסק וברח מניה.
הה״ד
ויעזוב בגדו בידה
וינס ויצא החוצא.
But due to a scorpion it is removed,
and he does interrupt, and he flees from it.
It is this that is written:
(Gen. 39:12) ... and he abandoned his garment in her hand,
and he escaped and went outside.
אדהכי
הא עולימא דקא אזדמן לגבייהו
מחמר אחר בעירן.
אמר לון מהו
ויעזב בגדו בידה
Meanwhile,
a young man happened along,
driving a donkey after cattle.
He said to them: ‘What is the meaning of:
... and he abandoned his garment in her hand... ?
אלא עקרב
איהי עקר ב׳
דעקרת ביתא דשכינתא.
But the word ’aqrav∞scorpion is composed of:
the word ’aqar∞uprooted and the letter Beiyt❖ב∞house
– for it has uprooted the house of the Shekhinah.
ודא איהו בגדו
דחויא דע״ז.
כד חויא אתיא לאתחברא עם גוף
אדם ישן
דאמרת שכבה עמי חצופה זונה.
אתמר באות ברית
וינס ויצא החוצה
And this is the meaning of his garment
– of the snake of idol worship.
When the snake comes to conjoin with the body
of a sleeping person
– for she, the brazen whore, said... lie down with me –
it is stated of the ‘sign of covenant’ of circumcision:
... and he escaped and went outside.’
(כ״י נ״א ובגין דא
אפי׳ נחש כרוך על עקבו
לא יפסיק
אע״ג דסתיר לה לההיא נקודה דאת ד׳
לא יפסיק
דאי יפסיק
בגיניה אסתלק קוצא מן ד׳
דאחד
ואשתאר אחר
דאיהו נחש כרוך
בגין דחויא לא יפסיק
ולא אסתלק
ואיהו פוסק וברחת מניה
אבל עקרב יפסיק
כמה דעבד יוסף צדיקא
הה״ד
וינח בגדו אצלה וינס וכו׳
[ms. Var. And, because of this:
‘Even if a snake is wound around his heel,
he should not interrupt his prayer’,
even if it surrounds that point of the letter Dalet❖ד,
he should not stop,
for if he stops,
then because of him is withdrawn the tip of Dalet❖ד
of EḤaD∞One,
and there remains AḤeR∞‘another’,
which is the wound-up snake.
Because of the snake he should not stop
– and it is not withdrawn –
unlike when he stops and flees from it.
But for a scorpion he should stop,
as did the righteous Joseph.
It is this that is written:
(Gen. 39:12) ... and he left his garment with her and he escaped... etc.
אדהכי
הא עולימא קא אזדמן לגבייהו
מחמר בתר בעירן
א״ל
מאי וינח בגדו אצלה כו׳
אלא עקרב
עקר ב׳
דעקר ביתא דשכינתא
כד בעיא לאתחברא עם צדיקייא
צריך לאפסקא מניה ולא יתהני מיניה
ואפי׳
Meanwhile,
behold a young man happened by them,
driving a donkey after cattle.
They said to him:
‘What is:... and he left his garment with her etc.?’
But the word ’aqrav∞scorpion is composed of:
’aqar∞uprooted and the letter Beiyt❖ב∞house
– for it has uprooted the house of the Shekhinah.
When it wants to be conjoined with the righteous,
one is required to desist from it and not to benefit from it,
and even