תקוני הזהר 41

אות בצדיק
דאיהו כליל בא"ת.
דאיהי שכינתא תתאה
כלילא מא' ועד ת'.

the sign^∞ot in the Righteous-One,
which is included in the word et^❖את,
which is the Lower Shekhinah,
composed of all the letters from Aleph^❖א to Tav^❖ת.

ואיהו כליל תלת ברכאן דצלותא קדמאין
ותלת בתראין.
ואיהו כליל תרין ו"ו
דאתמר בהון על שתי קצותיו וחבר.
דאינון (נ"א ואינון) י"ב ברכאן דצלותא.
דאתקריאו אמצעיות.
וכלהו ח"י ברכאן
דאתכלילן בה.
דאינון תלת ווי"ן.
(נ"א דאתמר בהון יו"ד ק"א וא"ו קא)
דאיהו דו פרצופין.

And it includes the first three blessings of prayer,
and the three last.
And it includes two: Vav-Vav^❖ו־ו^△6-6,
of which it is stated: (Ex. 28) ... upon its two edges, and it is joined,
which are [Var. and they are] the 12 blessings of prayer,
that are called ‘the middle-ones’.
And all are 18^∞ḥaiy^∞life blessings,
that are included in ה^❖Hei,
for they are three Vavs^❖ו^△18,
[Var. of which it is stated: YOD QE VAV QE^△45 ]
which is ‘the two faces’.

ודא איהו שעור קומה
דאתמר ביה
עשר אמות ארך הקרש.
במאי סלקת לעשר
באת י'.

And this is ‘the dimension of stature’,
of which it is stated:
(Ex. 26:16) Ten cubits is the length of the plank...
With what does it add up to ten?
With the letter Yod^❖י^△10.

קם סבא חד פתח ואמר
ודאי ה' אית בה תלת ווי"ן
דאינון ח"י ברכאן:
כגוונא דא .
דאתמר בהון
וברכות לראש צדיק.

Arose one elder – he began a discourse and said:
‘Hei^❖ה specifically has within it three Vavs^❖ו^△18,
which are the 18^∞ḥaiy blessings,
like this: ,
of which it is stated:
(Prov. 10:6) Blessings are upon the head of ‘the righteous-one’...

מאי ראש צדיק
דא עמודא דאמצעיתא.
דביה שריין ח"י ברכאן דה' עלאה
ומניה אתמשיכו לה' זעירא
על ידא דצדיק

What is the head of the righteous-one?
This is the Middle Pillar,
in which reside the 18 blessings of higher Hei^❖ה,
and from where they are extended to the lesser Hei^❖ה,
by means of the Righteous-One^∞tzadiq.

ובגין דא
גוף וברית חשבינן חד.

And because of this,
‘body^☉Tiperet and covenant^☉Yesod are considered as one.’^clxxiiiSee Sepher ha-Bahir Ot 168

ו' דאיהו במציעות ה"ה איהו שעור קומה
ואיהו אמה.
וסליק (נ"א דסליק) באת י'
לעשר אמות
דאתמר ביה עשר אמות ארך הקרש
ואמה וחצי האמה רחב הקרש האחד
דא ו' י'
דאיהו ברזא דז'.
דכל תגין ביה אתקריאו.

The Vav^❖ו which is between Hei-Hei^❖ה־ה is the ‘dimension of stature’,
and it is a cubit^∞amah
and amounts [Var. which amounts], through the letter Yod^❖י^△10,
to ten cubits,
of which is stated: (Ex. 26:16) ... ten cubits is the length of a plank,
and a cubit and half a cubit is the width of one plank.
This is Vav^❖ו and Yod^❖י,
which is in the mystery of the letter Zayin^❖ז,
through which all ‘crownlets’^∞tagin are called.

שתי כתפת חברת
דא כתף עלאה וכתף תתאה
דאינון ימינא ושמאלא ואינון ה"ה.
אל שני קצותיו אינון ו"ו
ובהון אתעביד ה"ה בחבורא.
ובגין דא אל שני קצותיו וחבר

(Ex. 28:7) ... two shoulder pieces adjoining,
– this is ‘the higher shoulder’ and ‘the lower shoulder’,
which are right and left, and they are Hei-Hei^❖ה־ה,
... to its two edges... – these are Vav-Vav^❖ו־ו,
and with them Hei-Hei^❖ה־ה is joined.
And because of this:... to its two ends, and it is joined.

בכל אתר אמה איהו ו'.
ובגין דא איהי בת ששה טפחים
וחצי האמה דא י':
דתרין יודי"ן אינון שעורא דאמה.
ואת י' שעורא דילה ג' טפחים
ודא ג'.

In every place, ‘a cubit’ is Vav^❖ו^△6.
And because of this, it is six handbreadths^∞tephaḥ,^clxxivBT Menaḥot 97a
and ‘half a cubit’ is Yod^❖י,
for two Yods are the dimension of a cubit,
and the letter Yod^△10 – its measure is 3 handbreadths,
and this is the letter Gimmel^❖ג^△3.

ועשר אמות דא איהו שעורא דגופא דבר נש
לקבל עשרה דברים
דאתמר בכוס של ברכה
ולא אשתאר בזמנא דא אלא ארבע
(ס"א דאסתלק ו'
ואשתאר ד' מן דו פרצופין.
ושעורא דכלא ו' באת י' סליק לעשר)
כמה דאוקמוה.

And ten cubits is the measure of the human body,
corresponding to the ten things words,
that are stated of ‘the cup of blessing’,^clxxvBT Berakhot 51a
of which, at this time, there remain only four,
[Var. for the Vav^❖ו has withdrawn,
and there remains Dalet^❖ד from ‘DU^∞two faces’,
And the measure of all, Vav^❖ו in the letter Yod^❖י, ascends to ten]
as they the sages have determined.^clxxviibid.

וכלהו רמיזי בגופא כגוונא דא.
בדרועא ימינא תרין אמין מן פרקא לפרקא.
וכן בדרועא שמאלא תרין.
הא ארבע.
וכן בתרין שוקין ד'
הא ח'.
ובגופא תרין. הא עשר.
דא איהו עשר אמות ארך הקרש.
הקש"ר איהו בהפוך אתוון.
בין קשר לקשר.

And they are all alluded to in the body like this:
in the right arm are two cubits from section to section,
and thus also two in the left arm
– behold four.
And so it is with the two thighs, there are 4
– behold 8.
And in the body, there are two, thus ten.
This is: ten cubits is the length of a plank^∞qeresh... (Ex. 26:16)
It is ‘the connection’^∞qesher, through switching the letters,
between connection to connection.

וחמשה בריחי' לקרשי צלע המשכן הא'
אינון חמש אצבען דיד ימין.
וחמשה בריחי' לקרשי צלע המשכן השנית
ה' אצבעאן דיד שמאלא

(Ex. 26:26–27) And five poles to the planks of one side of the Tabernacle
– they are the five fingers of the right hand,
... and five poles to the planks of the other side of the Tabernacle
– the 5 fingers of the left hand.

ואינון ה' אצבעאן כלהו מדה לבריחים:
ואינון מי מדד בשעלו מים וגומר.
והא אוקמוהו
*ואינון
אָ אֵ אֹ אִ אֻ
חמש נקודין אלין
דאנון קמ"ץ צר"י חל"ם חיר"ק שר"ק
אינון ברזא דאלקים
דהכי סליק *בחשבן.
ורזא דאלקי"ם מלא י"ק.
ודא איהי (נ"א יהו) בינה ודאי.
והכי ברזא ה' אלפין
כלילן בה' תתאה.

And they, the 5 fingers, are all the measure of the poles,
and they are: (Is. 40:12) Who has measured the waters with His step... etc.
And they have already established the meaning of this.
And they are:
5 Alephs: אָ אֵ אֹ אִ אֻ –
these five vowel-points,
which are called qametz^❖ָ, tzerei^❖ֵ, ḥolem^❖ֹ, ḥireq^❖ִ, shureq^❖ֻ,
are in the mystery of ELQYM^△86,
for thus they add up in numeric-value.
And the mystery of ELQYM is MaLEi^∞full-of -QaH^△86,
and this is [Var. Y-H-V] certainly Binah.
And so it is with the mystery of the 5 Alephs,
included in the lower Hei^❖ה^△5.

ואלין אתוון אינון תלת
נשמה רוח ונפש.

And these letters are three:
soul^∞neshamah, spirit^∞ruaḥ, and animating-soul^∞nephesh.

ה' זעירא גופא.
בית קבול דכלהו.
פתילה (ס"א פתיל ה')
דאתאחדן ביה תלת גוונין דשרגא
דאיהו נר יי' נשמת אדם.

The lesser Hei is the body,
the receptacle of them all,
like a wick^∞petilah [Var. the thread of Hei^❖ה ],
in which are united the three colours of a candle flame,
which is: (Prov. 20:27) A candle of Y”Y is the soul of man.

זית מזתים דא צדיק
דאתמר ביה שמן זית זך. כתית.
דכתיש כתישא באינון אתין (ס"א זתין)
דאינון אברי גופא.
ודא ברית מילה
לגבי שכינתא דאתקריאת גד.

An olive from the olives – this is the Righteous-One^☉Yesod,
of which it is stated: (Ex. 27:20) ... pure olive oil, crushed...
For it grinds up with these letters [Var. olives],
which are the limbs of the body.
And this is the covenant of circumcision,
in relation to the Shekhinah which is called GaD.

ורזא דמלה.
והמן כזרע גד הוא.
בההוא יו"ד אתעבידת *גיד
ואמא אתקריאת גד.
בגין דאיהי כלילא מז' ספיראן
דסלקין לחושבן ג"ד.

And the mystery of the matter:
(Num. 11:7) And the manna was as coriander^∞gad seed...
with that Yod^❖י it is made into GYD^∞vein.
And why is she called gad^∞coriander ?
Because She is comprised of the 7 sephirot,
which equal the numeric-value of gad^△7^∞coriander.

ואמאי אתקריאת מן
בגין דכלא לא ידעו מה הוא.
דנחית לון קב"ה מן
דאיהו כזרע גד חוור.
ועינו כעין הבדלח
דאיהו חוור מסטרא דימינא.
וטעמו כצפיחית בדבש
מסטרא דשמאלא.
מה הוא כליל מעשר אתוון
דאינון

And why is it called manna^∞man ?
Because they all: (Ex. 16:15) ... did not know what it is^∞mah-hu.
For the blessed Holy One caused MaN^∞manna to descend for them,
which is like white coriander seed:
(Num. 11:7) ... and its colour as the colour of bdellium
– which is white from the right-hand side,
(Ex. 16:31) ... and its taste was like wafers made with honey
– from the left-hand side.
Mah-hu^∞What it is – comprised of ten letters
which are:

יו"ד ק"א וא"ו ק"א.
ודא מנא דאורייתא
וסליק לחשבן מ"ה.
ולא ידעו מ"ה הוא.

YOD QE VAV QE^△45
– and this is the manna of the Torah,
which adds up to the numeric-value of mah^∞what^△45,
and they did not know ‘what’^∞mah it was.

וערב רב שאילו בשרא
ויהיב לון. ומה כתיב
הבשר עודנו בין שניהם
טרם יכרת ואף יי' כו'.

And the mixed multitude demanded flesh,
and He gave it to them – and what is written?
(Num. 11:33) The flesh was still between their teeth,
before it had been chewed, and the anger of Y”Y... etc.

והאי בשר
הא אוקמוהו מארי מתני'
בבשר היורד מן השמים.
דא מנא דאכלו ערב רב.
ועכ"ד אמרו עלה
אין דבר טמא (ס"א רע) יורד מן השמים.

And of this flesh,
the Masters of the Mishnah determined,
that it was flesh which descended from heaven,
that this was the manna that the mixed multitude ate,
even so they the sages said about it:^clxxviiBT Sanhedrin 59b
‘nothing impure [Var. evil] descends from the heavens’.

ורזא דהאי בשר מאי ניהו.
אלא כד"א *בשגם הוא בשר.

And the mystery of this flesh^∞basar, what is it?
But as it is stated: (Gen. 6:3) ... ‘in that also’^∞be-shagam^△345 he is flesh.

ורזא דא לחכימי לבא אתמס'
והאי בש"ר בהפוכא שב"ר.
ועליה אתמר שבר רעבון בתיכם.
אם זכו בשר קדש דאתמר ביה
ומבשרי אחזה אלוה.

And this mystery has been transmitted to the wise of heart.
And this basar^∞flesh in reverse is shever^∞breakage^∞provision,
and upon it is stated: (Gen. 42:19) ... provision^∞shever for the hunger of your houses.
If they merited, then the meat was holy, for it is stated of it:
(Job 19:26) ... and from my flesh I shall perceive God...

ואם לא נטרין בהאי בש"ר אות ברי"ת.
אתהפך לון בשב"ר.

And if they do not protect this ‘flesh’^∞basar – the sign of the covenant –
it is transformed for them to ‘breakage’^∞shever.

(ס"א מצתאי)

[Var. I found]

ות"ח
כל שמא דאיהי מן תרין אתוון
כגון כי *ביה יי' צור עולמים.
תליא מן חכמה.
ומן תלת אתוון תליין מן בינה.
ומן ארבע תלין מן שכינתא תתאה.
ומן חמש תליין בחמש ספירן.
ומן שית תליין מן צדיק.
ומן שבע ותשעה ביה.

And come see:
every Holy Name that is comprised of two letters,
such as: (Is. 26:4) ... because in YaH Y”Y is the everlasting rock,
is derived from Ḥokhmah,
and of three letters derives from Binah,
and of four letters derives from the Lower Shekhinah,
and of five derives from the five sephirot,
and of six derives from the Righteous-One^☉Yesod,
and of seven and nine is also in it^☉Yesod.

מן עשר בשכינתא תתאה.
דאיהי עשירית האיפה סלת.
ובה מעשרין.
ובגין דאיהי כלילא מעשר אתמר בה
אין שכינה שורה בפחות מעשרה.

Every Name Of ten is of the Lower Shekhinah^☉Malkhut,
which is: (Num. 28:5) And a tenth of an eiphah of fine flour...
and through Her, tithes are taken,
and because She is inclusive of ten, it is stated of Her:^clxxviiiSee BT Sukkah 5a and Berakhot 6a
‘the Divine Presence^∞Shekhinah does not reside in less than ten.’

(כאן חסר)

[here is missing]

זרק"א
האי תגא איהי י'
וחוטא דילה ו'.
והא אוקמוהו
כורכין את שמע
עם ואהבת את.
ולא הוו מפסיקין.
בגין. דאת י' איהי אבנא מרגליתא
קדיש' יקרא

Of the cantillation note zarqa^❖֘:
this crownlet^∞taga is Yod^❖י,
and its ‘thread’ is Vav^❖ו.
And they the sages have actually established:^clxxixMishnah Pesaḥim 4:8
‘They the men of Jericho would ‘wind around’ the Shm’a’,
with its following verse: (Deut. 6:5) And you shall love...
And they would not interrupt between them,
because the letter Yod^❖י is a pearl stone,
holy, precious.

קירטא איהי שפה
כלילא מחמש תקונין
דאינון אחה"ע בומ"ף וגו'
ודא ה' זעירא.

A ‘sling’ is the lip,
comprising five constructs,
which are: A-Ḥ-H-A B-U-M-Ph etc.
And this is the lesser Hei^❖ה^△5.

חמש אבנין דקירטא
דא ה' עלאה
דאינון
שמע ישראל יי' אלקינו יי'

The five stones of ‘the sling’
– this is higher Hei^❖ה^△5 –
and they are the five words of:
(Deut. 6:4) Hear Israel Y”Y ELoQeYNU Y”Y.

אתעבידו ה אבנין אחד
כריכו דכולהו ו'
דאיהו כליל שית תיבין דיחודא
דאינון שמע ישראל יי' אלקינו יי' אחד.

The five stones are made eḥad^∞One.
The ‘winding’ of all of them is Vav^❖ו^△6,
which then comprises the six words of the unity,
which are: Hear Israel Y”Y ELoQeYNU Y”Y One.

ובההוא כריכו
צריך לסחרא קירטא
ולארכא בה.
האי אבנא כלילא מחמש (נ"א מעשר)
עד דסליק לה עד אין סוף.
ורזא דמלה
למען יאריך ימים על ממלכתו

And with that winding,
one needs to encompass ‘the sling’,
and to lengthen with it,
this stone is comprised of five [Var. ‘of ten’],
until it elevates Her infinitely.
And the mystery of the matter:
(Deut. 17:20) ... in order that the days of his kingdom be lengthened...

כד האי אבנא בעאת למעבד דינא בעמלק
או בסטרין אחרנין וכן בחייבין.
נטלא מגבורה
ואתכלילן בה כל ספיראן
ואתקריאו בה כלהו גבורות
וכד בעאת למעבד חנא וחסדא בעלמא
נטלא מחסד
וכלהו ספירן אתכלילן בה
ואתקריאו חסדים.
וכד בעאת לרחמא על עלמא
נטלא מעמודא דאמצעיתא
וכלהו ספירן אתכלילן בה
ואתקריאו רחמי.
והאי י' איהי בכל סטרא.

When this stone wishes to effect judgement upon’Amaleq,
or upon ‘the other sides’, and thus also with the wicked,
it takes from Gevurah,
and through it are included all of the sephirot
– and all are called through it: ‘severities’^∞gevurot.
And when it wishes to bestow grace and kindness in the world,
it takes from Ḥesed,
and all the sephirot are included in it
– and they are called ‘benevolences’^∞ḥasadim.
And when it wishes to be merciful upon the world,
it takes from the Middle Pillar^☉Tipheret,
and all the sephirot are included in it
– and they are called ‘mercies’^∞raḥamei.
And this Yod^❖י is in every aspect.

א"כ במאי אשתמודעת
כד נטלא מאבהן
אלא בנקודה.
כד איהי נקידא מסטרא דקמ"ץ
נטלא מחסד.
וכד איהי נקידא מסט' דשב"א
נטלא (ס"א ינקא) מגבורה.
וכד נקידא מחל"ם
איהו מסטרא דעמודא דאמצעיתא
דתלת נקודין אלין אינון מיא ואשא ורוחא

If so, how is it individually recognised
when it takes from the Patriarchs?
But it is recognised with vowel-pointing.
When it is vowel-pointed from the aspect of qametz^❖ָ
– it has taken from Ḥesed,
and when it is vowel-pointed from the aspect of shva^❖ְ
– it has taken [Var. suckled] from Gevurah,
and when it is vowel-pointed from ḥolem^❖ֹ
– it is from the aspect of the Middle Pillar,
for these three vowel-points are: water and fire and wind.

(כאן חסר והוא בתקז"ח דף כד ע"ג)

[Here is missing, and it is in Tiqqunei Zohar Ḥadash 24c]

ויאמר אי הבל אחיך

(Gen. 4:9) And He said: ‘Where^∞ey is Abel your brother?

ת"ח
תרין אתוון אלין
דאסתלקו מניה
דבהון חב. גרמו ליה מיתה.
א' אמון מופלא ומכוסה.
י' מחשבה.

Come see:
These two letters EY composed of Aleph^❖א and Yod^❖י
which were withdrawn from It the Name ADNY,
– with which he Abel sinned – caused his death,
Aleph^❖א – the ‘wondrous and hidden designer’,
Yod^❖י – thought.

א"ל רבי אלעזר
אבא והא כמה מחשבין אינון
שכינתא תתאה אתקרי מחשבה.
חכמה עלאה אתקרי מחשבה.
ולעילא לעילא מחשבה.
ולעילא מכלהו
מחשבה דלית לעילא מנה
והיא סתימא דכל סתימין
עלאה דכל עלאין.

Rabbi El’azar said to him:
‘Father, behold there are many thoughts.
Lower Shekhinah is called ‘thought’,
Higher Ḥokhmah is called ‘thought’,
and higher and higher is ‘thought’,
and above all of them,
is the ‘thought’ above which there is nothing higher,
and it is the Hidden of all hidden-ones,
the Highest of all high-ones.

אי תימא דסליק מחשבתיה דאדם תמן.
לא
דהא אתמר ביה
ואירא כי עירום אנכי ואחבא.
דהאי ערום אחזי דאתפשט מלבושיה.
ובגין דא אתמר באבא
ואחבא.
ובברא ויסתר משה.

If you are saying that the thought of Adam ascended to there
– surely not!
For it is stated of him:
(Gen. 3:10) ... and I was afraid, for I was naked, and I hid...
For the word ‘naked’^∞’arum shows that he was stripped of his garment,
and because of that, it is stated of the Father of humanity:
... and I hid,
and of the son: (Ex. 3:6) ... and Moses concealed...’

א"ל ברי.
בכלא חאב.
במחשבה דאיהי לבושא למחשבה סתימא.
ובמחשבה סתימא.

He said to him: ‘My son,
in all did he Adam sin:
in ‘thought’ – which is the garment of ‘hidden thought’ –
and in ‘hidden thought’.

ודא הוה מיתה דיליה
דאסתלק מחשבה סתימא דכל סתימין מניה
דאיהו ח"י החיים.
דבאתר דאיהו תמן
לית מיתה תמן.
וחאב במחשבה סתימא
ואשתאר

And this was his death,
for thought – hidden of all hidden – was withdrawn from him,
which is ‘life of the living’^∞ḥaiy ha-ḥayim,
for in the place where it hidden thought exists,
there is no death there,
and he sinned in hidden thought,
and he remained