תקוני הזהר 61

תתאה
דאיהי תמורה
בההוא דאתמ׳ ביה
אל תמירני בו.
ואינון ה״ה.
וזאת דא בן ובת
ישראל דא אב.

Lower Shekhinah,
who is an ‘exchange’,
of that of which it is written:
based upon Exodus 23:21: “Do not ‘exchange’ Me for him...”
– and they are Hei-Hei^❖ה־ה,
And this^∞zot – this is ‘Son and Daughter’,
Israel – this is Father.

ובגין דא
לתתא איהו תמורות אתוון
יקו״ק באד׳.
אבל לעלמא דאתי לית תמורה
כמה דאוקמוהו מארי מתניתי׳
לא כשאני נכתב אני נקרא.

And because of this:
there are, below, exchanges of the letters
– of YQV”Q with ADNY –
but in the world to come, there is no exchange,
as the Masters of the Mishnah have established:^cxxviiBT Qiddushin 71a
‘Not as I am written, am I read’.

ובעולם הזה
נכתב ביהו״ה ונקרא באד׳.
ובעול׳ הבא
נכתב ביהו״ה ונקרא ביהו״ה.

And in this world,
It is written YHV”H and pronounced ADNY,
and in the world to come,
It is written YHV”H and is pronounced YHV”H.

ועוד
שלף איש נעלו
דא גופא דאיהי אתתא. כלי דיליה
ודא מטטרו״ן.
ונתן לרעהו
דלזמנין אשתכח ביה עמודא דאמצעי׳
ולזמנין צדיק
ולזמנין שכינתא עלאה.
איהי תעודה ביה
ולזמנין שכינתא תתאה
היא תמורה ביה.

And furthermore:
(Ruth 4:7) ... a man would remove his shoe...,
this is the body, which is a wife – his vessel –
and this is MeTaTRON,
... and shall give it to his fellow...
– for sometimes the Middle Pillar is found in him in Metatron,
and sometimes the Righteous-One,
and sometimes the Higher Shekhinah.
She is ‘the testimony’^∞te’udah of it,
and sometimes the Lower Shekhinah,
She is an ‘exchange’^∞te-murah of it.

ודא איהו גן נעול.
וביה מעין חתום דאיהי שכינתא
י׳ כלילא מעשר ספירן.
י׳ מן *מיטטרו״ן

And this is: (Song. 4:12) A locked^∞na’ul garden...
and in it, a sealed wellspring – which is the Shekhinah,
Yod^❖י^△10 comprised of ten sephirot
– the Yod of MeYTaTRON.

כל ספירן פועלים ביה
בהאי עלמ׳ שפלה.
וביה יבום וחליצה
וגט פטורין.

All the sephirot act through him Metatron,
in this low world,
and through him is: ‘levirate marriage’ and ‘removal’,
and a bill of release divorce.

וכל אתוון ביה. אינון תמורת
כגון מצפ״ץ
ואיהו נעילת חגין
וזמנין ויומין טבין.
נעילת דלת בפני לווין.

And all letters are ‘exchanged’ through him,
such as M-Tz-P-Tz,
and it is ‘the shutting^∞ne-’ilah of festivals’,
and of appointed times and holidays,
‘the shutting of the door to borrowers’.

ביום הכפורים דאיהי עלמא דאתי
לא אתקרי יקו״ק באד׳ דאיהי דין
ואיהו נעל נעילת דלת
ואינו נועל הדלת.
אלא איהי פתיחא לקבל שבים.

On the Day of Atonements – which is the world to come –
YQV”Q is not pronounced as ADNY – which is judgment^∞din,
and which is ‘shoe’^∞na’al – the shutting^∞ne-’ilah of the door.
But it does not close the door,
rather it is open to receive penitents.

ובגין דא
יום הכפורים אסור בנעילת הסנדל
דלית יחודא ביה
לקב״ה ושכינתא.
דלזמנין איהי שכינתא
ואסתלק קב״ה.
ולזמנין קב״ה
ואסתלק שכינתא.

And because of this:
the Day of Atonements prohibits the wearing^∞ne’ilah of shoes,
for there is no ‘union’ on it that day,
for the blessed Holy One and the Shekhinah,
for sometimes She, Shekhinah, remains
while the blessed Holy One withdraws,
and sometimes the blessed Holy One remains,
while Shekhinah withdraws.

ובגין דא
עונת ת״ח בשבת.
דביומין דחול דשליט מטטרו״ן אתמר
יהיה סגור ששת ימי המעשה.
ביה איהי סגירא תרעא.
וביום השבת יפתח.
יפתח תרעא
ותפוק מינה שכינתא
לאתייחד׳ עם בעלה.

And because of this,
the time of conjugality^∞’onah for scholars is on the Sabbath,^cxxviiiBT Ketubot 62b
for of weekdays, when Metatron rules, it is stated:
(Ez. 46:1) ... it will be closed, for the six working days...
– during it the week the gate is closed,
and on the Sabbath day, it is opened.
The gate is opened,
and the Shekhinah emerges from it,
to be united with Her Husband.

ובההוא זמנא
אתקריאת כוס מלא.
הה״ד ומלא ברכת ה׳
ים ודרום ירשה.
דביומין דחול
אתקריאת *יבשה
במטטרו״ן.
הה״ד ויאמר אלקים
יקוו המים
מתחת השמים אל מקו׳ אחד
ותראה היבשה.

And at that time,
She is called ‘the full cup^∞kos’.
It is this that is written: (Deut. 33:23) ... and full of the blessing of Ha-Shem,
possessing^∞yarashah the sea and the south.
For on the days of the week,
She is called ‘dry land’^∞yabashah,
in Metatron.
It is this that is written: (Gen. 1:9) And ELQYM said:
‘Let the waters be gathered,
from beneath the heavens to one place,
and let the dry land be visible...’

ובזמנא דאתמליאת אתמ׳ עלה
כוס ישועות אשא
ובשם יי׳ אקר׳
כו״ס איהי אלקי״ם בחשבן
דסליק לחשבן כנו״י.
במאי אתמליאת
באת י׳
ואתעבידת כוסי רויה
ובגין דא כוס צריך עשרה דברים וכו׳.

And when She is filled, it is stated of Her:
(Ps. 116:13) A cup^∞kos of salvations I shall raise,
and in the Name of Y”Y I shall call.
Kos^∞cup^△86 is ELQYM^△86 in numeric-value,
which also amounts to the word kinui^∞‘title’^△86.
With what is She filled?
With the letter Yod^❖י^△10.
And She is made into (Ps. 23:5) ... ‘my cup’^∞kosiY overflows.
And because of this: ‘a cup requires ten things, etc’.^cxxixBT Berakhot 51a

קם רבי שמעון ואמר
אם תחנה עלי מחנה
לא יירא לבי
אם תקום עלי מלחמה
בזאת אני בוטח.
בזאת בודאי אנא בעינא לאתתקפא
בהאי קרא דדוד.

Arose Rabbi Shim’on and said:
‘If a camp should encamp against me, (Ps. 27:3)
my heart will not fear,
if war rises-up against me,
in ‘this’^∞zot I trust.
In ‘zot’^∞‘this’^☉Malkhut, specifically, I wish to become strengthened
– with this verse of David.

קום דוד
הא זאת דילך לגבן.

Rise O David!
Behold your ‘zot’^∞‘this’ is with us.

אהרן כהנא
קום משנתך
הא זאת דילך דאתמר בה
בזאת יבא אהרן אל הקדש.

O Aaron the Priest!
Rise from your slumber!
Behold your zot^∞‘this’ of which it is stated:
(Lev. 16:3) With ‘this’^∞zot shall Aaron come to the holy.

קום רעיא מהימנא
לאגנא על זאת דילך
דאתמ׳ בה וזאת התורה
אשר שם משה
דהא כמה מארי מגיחי קרבא
קא אתיין לאגחא עלה.

Rise O Faithful Shepherd!
Rise to protect your ‘zot’^∞‘this’,
of which it is stated: (Deut. 4:44) And ‘this’^∞zot is the Torah,
which Moses set...
For many masters of battle warfare,
are coming to fight for Her.

קומו נביאי קשוט
דהא זאת דילכון לגבן
דקא הויתון מתנבאין
עלה אתמר
אל יתהלל חכם בחכמתו
ואל יתהלל הגבור בגבורתו וגו׳
כי אם בזאת.
זאת אשיב אל לבי
על כן אוחיל לו.

Rise O Prophets of Truth!
For your ‘zot’^∞‘this’ is with us,
of Whom you were prophesying!
Of Her it is stated:
(Jer. 9:22–3) Let not the wise one praise himself of his wisdom,
and let not the mighty one praise himself of his might etc.
... except in ‘this’^∞zot.
‘ (Lam. 3:21) This’^∞zot I shall reply to my heart,
therefore, I have hope for Him.

קומו אבהן מארי דברית
דהא זאת הברית דלכון ביננא
דאתמר בה ואף גם זאת
בהיותם בארץ אויביהם וגו׳
ובגינה אמר קב״ה
וזכרתי את בריתי יעקוב.

Rise O Patriarchs, Masters of the Covenant!
For ‘this’^∞zot the covenant (Jer. 31:32) of yours is still among us,
of which it is stated: (Lev. 26:44) And even with ‘this’^∞zot ,
when they are in the land of their enemies... etc.
And because of Her, the blessed Holy One has said:
(Lev. 26:42) And I shall remember the covenant of Jacob...

קום שלמה מלכא
דאנת שלם דילה.

Rise O King Solomon^∞Shlomoh,
you who are Her perfection^∞shlam.

קומו למהוי עזר לגבה בהאי קרבא.

Rise plural to be a help to Her in this war!

נער נער
דאנת מארי מפתחן דאוצרין דמלכא
דכל מאני קרבא דמלכא בהון.
קום אפתח היכלא.
אד׳ שפתי תפתח ופי יגיד
שבחוי דמלכא עלאה
דהא היכלא (עלאה) דיליה איהו
טול רשו ואפתח היכלא.
בגין יקרא דשכינתא

Young one^∞na’ar! Young one!
You who are the Master of the keys of the treasuries of the King,
in which are all the weapons of battle of the King.
Rise, open the chamber!
(Ps. 51:17) ADNY! Open my lips, and my mouth shall declare
– the praises of the Higher King.
For it is His [higher] chamber,
take permission and open the chamber,
for the sake of the glory of the Shekhinah!’

פתח ואמר
זרק״א מק״ף שופ״ר הול״ך סגולת״א.

He opened and said:
the cantillation notes zarqa^❖֘, maqaph^❖־, shophar holekh^❖֣, segolta^❖֒.

אדהכי
הא עולימא קא נחית
(רעיא מהימנא פתח ר״ש) ואמר.
רעיא מהימנא
אנת איהו מארי דקירטא
דרעיא דאזיל בעאנא.
בגין דובין זאבין וחיוון בישין
דקא אתיין למיכל עאנא.

Meanwhile,
behold a young man had descended,
[Var. the Faithful Shepherd, Rabbi Shim’on began] and he said:
‘Faithful Shepherd!
You are the Master of the sling!
For we need a shepherd who goes before us.
Because of the bears, wolves, and evil beasts,
who are coming to consume the flock,

ארחא דיליה. למהוי קירטא בהדיה
לזרקא אבנין לגבייהו
למהוי עאנא נטיר מחיון בישן.
קום נטיל קירטא בידך.

it is his way to have a sling with him,
to throw stones towards them,
so that the flock is protected from those evil beasts.
Rise! Take the sling in your hand!’

פתח ואמר
זרק״א שכינתא קדישא.
אנת היא קירט׳ קדישא דקב״ה
דבך אזדריקו תלת אבנין
דאינון סגולת״א.
תלת אבנין יקירין דאינון תלת אבהן.
ואנת אבן יקרא על כלהו
תגא ברישא דכלהו.
עלך אתמר
אבן מאסו הבונים
היתה לראש פנה.

He began and said:
‘Zarqa^❖֘ – Holy Shekhinah!
You are the holy sling shot of the blessed Holy One,
for through You are thrown three stones,
which are segolta^❖֒,
three precious stones which are the three Patriarchs,
and You are the most precious stone of all,
a ‘crownlet’^∞taga on the head upon all of them,
of You it is stated:
(Ps. 118:22) The stone which the builders rejected,
has become the head of the corner.

והאבן הזאת אשר שמתי מצבה
יהיה בית אלקים.
אנת הוא דאתמר עלך
אבנא די מחת לצלמא
והות לטור רב ומלאת כל ארעא
ואיהי תגא כגוונא דא ם
ברישא דחוטא דזרק״א
אבנא (כלילא ומתעטרא)
(נ״א מוכללת ומעוטרת)
כאבנא בריש עזקא.

(Gen. 28:22) And this stone which I have placed as a pillar,
will be a house of ELQYM.
You are that of which it is stated:
(Dan. 2:35) ... the stone that smashed the idol,
became a great mountain and filled the earth.
And it is a crownlet like this ם^❖final-Mem,
at the head of the chord of the zarqa,
a stone that is [inclusive multi-faceted and adorned]
[Var. inclusive and adorned],
like the stone on a ring.

וכד אית בישראל משכילים בחכמה
דאיהי י׳ מחשבה עלאה.
ידעין לזרקא לה להאי אבנא
דאיהי בת יחידה
לההוא אתר דאתגזרת
בגין דברתא באבא אתעבידת.
הה״ד
יי׳ בחכמה יסד ארץ.
בחכמה דאיהו אבא
יסד ברתא
דאיהי ארץ הדום רגליו

And when Israel are discerning in wisdom,
which is Yod^❖י – ‘Higher Thought’ –,
they know how to throw this stone
– which is the ‘singular daughter’ –
to that place from which She was hewn,
because Daughter is made of Father.
It is this that is written:
(Prov. 3:19) Y”Y, in wisdom, has established^∞yasad the earth,
... in wisdom^∞ḥokhmah – which is ‘Father’^☉Ḥokhmah –
He has established ‘Daughter’^☉Malkhut,
who is: see Is. 66:1 “the earth, His footstool”.

וההוא חוט דילה איהו ו׳.
דאבנא דאיהי תגא.
עטר׳ על רישיה
עטרה דס״ת.
ובגינה אתמר
ודאשתמש בתגא חלף
איהו כתר תורה ודאי.
דתלת כתרין אינון
כתר תורה
וכתר כהונה
וכתר מלכות.
וכתר תורה (נ״א וכתר שם טוב)
על גבייהו.

And that chord of Hers is Vav^❖ו,
for the stone which is a crownlet,
a diadem^∞’atarah upon its head,
the diadem of the Scroll of the Torah,
and because of it is stated:^cxxxMishnah Avot 1:13
‘one who exploits the crown^∞taga perishes’,
that is specifically the crown^∞keter of the Torah,
for there are three crowns:^cxxxiMishnah Avot 4:13
‘the crown of Torah’,
‘the crown of Priesthood’,
and ‘the crown of Kingship’,
and the crown of Torah [Var. and the crown of a good name]
is above them.^cxxxiiSee Mishnah Avot 6:6

והאי אבנא איהי י׳ בריש א
ואיהי י׳ בסופה
עלה אתמר מגיד מראשית אחרית.
ואיהי (נ״א ואיהו)
יוד קא ואו קא
(נ״א יוד קי ואו קי)
כליל עשר ספירן דאינון (ס״א דאיהו)
נעוץ סופן בתחלתן
ותחלתן בסופן.

And this stone is the Yod^❖י on top of א^❖Aleph,
and the Yod^❖י at its end,
of it is stated: (Is. 46:10) He tells the end from the beginning... ,
and She is [Var. and He is]:
YOD QE VAV QE^△45
[Var. YOD QeY VAV QeY^△63 ]
– comprising ten sephirot, which are [Var. which is]:
‘Their end is embedded in their beginning,
and their beginning in their end’.’^cxxxiiiSepher Yetzirah 1:7

קמו כלהו מארי מתיבתא ואמרו
רעיא מהימנא
כמה אנת תקיף לזרקא אבנא.
דהא מטא לאתר
דלית מאן דידע אתרהא.
ומלאכין קדישין שאלין בגינהא
איה מקום כבודו להעריצו
דלית מאן דידע מקומו
כד סלקא לעילא
באתר דזריקת לה.
עד דאמרין כלהו
ברוך כבוד יי׳ ממקומו.
ואע״ג דאיהי זעירא לתתא.
לעילא לית לה סוף.

All the Masters of the Academy rose, and they said:
‘O Faithful Shepherd!
How powerful you are to throw the stone!
For it reaches to a place,
where there is no-one who knows its place,
and holy angels enquire of it:
‘Where is the place of His glory to praise Him?’^cxxxivLiturgical: Qedushah Prayer, Sephardi rite
For there is no-one who knows its place,
when it ascends above,
in whichever is the place you have thrown it,
so that all of them say:
(Ez. 3:12) Blessed is the glory of Y”Y from His place
– and even though it is small below,
it has no end above.

מאן יכיל לאגחא קרבא באתר דאנת תמן.
באבנא זעירא דזריקת
אזדעזעו רקיעין עד אין סוף.
ומלאכין עד אין תכלית.

Who can wage battle in the place where you are?
With the small stone that you have thrown,
the heavens are quaking without end,
and angels without limit.’

וכל מארי מתיבתא
כלהו אזדעזעו
ונפלו בנפיל׳ אפים
מקיומיהו קדמהא.
ואמרו.
וכי באבנא זעירא האי.
כ״ש מאן יגיח עמך
בסייפא דאתמר בה
רוממות אל. בגרונם
וחרב פפיות בידם.
דאיהי ק״ש
חרב׳ דילך.
דאנת תקינת לך (נ״א לה)
דבה קטילת למצרי
הה״ד
ויפן כה וכה וגו׳
ויך את המצרי
כ״ה וכ״ה סלקין לחמשין אתוון
דמיחדין בהון לקב״ה פעמים
שמע ישראל יי׳ אלקינו יי׳ אחד.
דאית בהון כ״ה אתוון תרין זמנין.
וסלקין לחמשין תרעין דבינה.
דאיהי ח׳
תמינאה מעשר ספירן
מתתאה ולעילא.

And all the Masters of the Academy,
all of them were quaking,
and they fell in ‘the falling of the face’,
from their original place,
and they said:
‘And if so much with this small stone,
how much more so could one not fight against you,
with the sword, of which it is stated:
(Ps. 149:6) The praises of EL in their throat,
and a double-edged sword in their hand,
which is the recitation of the Shm’a
– your sword,
which you prepared for yourself [Var. for Her],
and with which you killed the Egyptian,
it is this that is written:
(Ex. 2:12) And he turned this way^∞koh and that^∞khoh ...
and he smote the Egyptian...
... koh^∞‘this way’^△25 and khoh^△25 add up to fifty letters,
with which they unite the blessed Holy One twice,
with (Deut. 6:4) Hear O Israel Y”Y ELoQeYNU Y”Y One,
in which there are 25 letters, twice,
and they amount to the fifty gates of Binah,
which is the letter Ḥet^❖ח,
the eighth of the ten sephirot,
from below and to above.

י׳ רישא דחרבא.
ו׳ גופא דחרבא.
תרין פפיות דילה ה״ה.
נרתקא דחרבא אקי״ק.
והכי לתתא נרתקא דהאי חרבא אד׳.
ואיהו יאקדונק״י לתתא.
יאההויה״ה לעילא. (נ״א יהו ההו יהה).

Yod^❖י is the head of the sword,
Vav^❖ו is the body of the sword,
its two blades are Hei-Hei^❖ה־ה,
the sheath of the sword is EQY”Q.
And thus, below, the sheath of this sword is ADN”Y,
and it is Y-A-Q-D-V-N-Q-Y below,
and Y-A-H-H-V-Y-H-H above [Var. Y-H-V H-H-V Y-H-H].

ורזא דמלה
אז ישיר משה
תמניא אתוון בחיבורא לעילא
א״ז תקרא ויי׳ יענה
לתתא.

And the mystery of the matter:
‘ (Ex. 15:1) Then’^∞az^△8 Moses did sing
– eight letters in composition above,
(Is. 58:9) az^∞‘then’ you shall call out, and Y”Y will answer
– below.

ומאן יכיל ברומחא דילך
דאיהי רמ״ח תיבין דק״ש
אנח קרבא לר״ש וחברוי
נחזי מאי ניהו חילא ותקיפו דיליה.
דהא איהו אתער עלאין ותתאין.
ויזדעזעו כל עלמין עלאין ותתאין.
ובאומאה לכל חיילין לעילא ותתא
למהוי בעזריה
אנח ליה.

And who could overcome your ‘spear’^∞rumḥa,
which are the 248^∞RaMaḤ words of the recitation of the Shm’a?
Leave the battle to Rabbi Shim’on and his companions,
let us see what his strength and power is.
For he will arouse higher and lower,
and all the worlds, higher and lower, will quake,
and through an oath to all the forces above and below,
to be at his aid.
Leave it to him!

קום רבי שמעון
זריז גרמך במאני קרבא דילך
נחזי מאי תקיפו וגבורה דילך.

Rise Rabbi Shim’on!
Hasten yourself with your weapons of battle,
let us see your might and power!’

קם רבי שמעון
פתח ואמר
זרק״א מק״ף שופ״ר הול״ך סגולת״א.
קם ונטיל תלת אבנין דאינון יי״י.
ואבנא עלאה דאיהי בקירטא
תגא בחוטא
הא ארבע דאנון ארבעין.
וחוט דסיהרא (נ״א דסחרא) עלה
היינו בּ.

Arose Rabbi Shim’on.
He began and said:
‘the cantillation notes zarqa^❖֘, maqaph^❖־, shophar holekh^❖֣, segolta^❖֒.’
He rose and took three stones which are Yod-Yod-Yod^❖י־י־י,
and the higher stone which is in the sling
– ‘the crown of the chord’ –
making four, which are forty 4 × Yod,
and the chord of the moon^∞sihara [Var. which surrounds^∞saḥra ]] it
– which is בּ^❖Beiyt.

ורזא דמלה
בראשית ב׳ ראשית
האי נקודה

And the mystery of the word:
Be-REiShYT – Beiyt^☉Binah and ReiShYT^☉Ḥokhmah
– this point,