על הברכות שמברכין בכל שחרית שנסתפקנו בהם, כי יש אומרים שצריך לברך בכל או"א קודם עשייתה ואם לא נזדמנו לו לעשותם לא יברך שאם לא שמע קול תרנגול לא יברך אשר נתן לשכוי בינה, ואם ישן במלבושיו לא יברך מלביש ערומים. ואם הולך יחף כגון בט"ב וביו"כ לא יברך שעשה לי כל צרכי, ושאלתי אם הלכה כדבריהם או כדברי המברכים אפי' לאחר עשייתן או אפי' לא נזדמנו לו לעשותן:
Regarding the morning blessings1listed in the Talmud, Berakhot 60b:5, we have a doubt. Some say that each and every one should be recited at its appropriate time, and only if there is an opportunity to do or encounter the action that the blessing refers to. For example, if one did not hear a rooster crow, one would not recite the blessing "Who gives wisdom to the rooster." If one sleeps in their clothes, they would not recite the blessing "Who clothes the naked." Similarly, if one walks barefoot, such as on Tisha B'av or on Yom Kippur, they would not recite the blessing "Who has provided all my needs."2This opinion, with caveats, is cited in Tosafot on Berakhot 60b:5. I asked [in my dream] if this is truly the law, or whether it follows those who say that one recites the full set of blessings even after the action or even if the action does not present itself that day.
2
והשיבו אל תבוז כי זקנה אמך ומנהג אבותיך תקח בידך כי תחילת תקנות אלה הברכות היתה להשלים מאה ברכות בכל יום, ואין לחוש עליהם לברכם קודם לעשייתן, כמו שאין אנו חוששין על ברכת לישב בסוכה שסידרה על הכוס, כמו כן אע"פ שלא שמע קול תרנגול, או שישן במלבושים מברך עליהם, והעד מברכת שמונה עשרה שאע"פ שאין לו חולה בתוך ביתו מברך רופא חולי וכו', ואע"פ שהוא עשיר ואין צריך לפרנסה מברך ברכת השנים:
They responded: "Do not disdain your mother of old" (Proverbs 23:22) "and take the customs of your fathers in your hands" (Beitzah 4b). For these blessings were originally instituted in order to complete the 100 blessings that one is required to recite daily3This statement about the requirement to recite one hundred blessings is brought immediately after the list of morning blessings in Rif Berakhot 44b:2, perhaps the impetus for this association, and there is no need to be meticulous to say the blessing before the action they refer to. We are not meticulous about the exact timing of the blessing for sitting in the Sukkah, which is required over a cup of wine. Similarly, if one did not hear the rooster or one slept in their clothes, they say the blessing anyway. The proof is from the daily Amida blessings. Even if one doesn't have a sick person in their household, they are required to say the blessing "Who heals the sick, etc." And even one who is rich and has no need for income says the blessing for the prosperity of the year.
על הברכות שמברכין בכל שחרית שנסתפקנו בהם, כי יש אומרים שצריך לברך בכל או"א קודם עשייתה ואם לא נזדמנו לו לעשותם לא יברך שאם לא שמע קול תרנגול לא יברך אשר נתן לשכוי בינה, ואם ישן במלבושיו לא יברך מלביש ערומים. ואם הולך יחף כגון בט"ב וביו"כ לא יברך שעשה לי כל צרכי, ושאלתי אם הלכה כדבריהם או כדברי המברכים אפי' לאחר עשייתן או אפי' לא נזדמנו לו לעשותן:
Regarding the morning blessings1listed in the Talmud, Berakhot 60b:5, we have a doubt. Some say that each and every one should be recited at its appropriate time, and only if there is an opportunity to do or encounter the action that the blessing refers to. For example, if one did not hear a rooster crow, one would not recite the blessing "Who gives wisdom to the rooster." If one sleeps in their clothes, they would not recite the blessing "Who clothes the naked." Similarly, if one walks barefoot, such as on Tisha B'av or on Yom Kippur, they would not recite the blessing "Who has provided all my needs."2This opinion, with caveats, is cited in Tosafot on Berakhot 60b:5. I asked [in my dream] if this is truly the law, or whether it follows those who say that one recites the full set of blessings even after the action or even if the action does not present itself that day.
והשיבו אל תבוז כי זקנה אמך ומנהג אבותיך תקח בידך כי תחילת תקנות אלה הברכות היתה להשלים מאה ברכות בכל יום, ואין לחוש עליהם לברכם קודם לעשייתן, כמו שאין אנו חוששין על ברכת לישב בסוכה שסידרה על הכוס, כמו כן אע"פ שלא שמע קול תרנגול, או שישן במלבושים מברך עליהם, והעד מברכת שמונה עשרה שאע"פ שאין לו חולה בתוך ביתו מברך רופא חולי וכו', ואע"פ שהוא עשיר ואין צריך לפרנסה מברך ברכת השנים:
They responded: "Do not disdain your mother of old" (Proverbs 23:22) "and take the customs of your fathers in your hands" (Beitzah 4b). For these blessings were originally instituted in order to complete the 100 blessings that one is required to recite daily3This statement about the requirement to recite one hundred blessings is brought immediately after the list of morning blessings in Rif Berakhot 44b:2, perhaps the impetus for this association, and there is no need to be meticulous to say the blessing before the action they refer to. We are not meticulous about the exact timing of the blessing for sitting in the Sukkah, which is required over a cup of wine. Similarly, if one did not hear the rooster or one slept in their clothes, they say the blessing anyway. The proof is from the daily Amida blessings. Even if one doesn't have a sick person in their household, they are required to say the blessing "Who heals the sick, etc." And even one who is rich and has no need for income says the blessing for the prosperity of the year.