טעם למה אנו אומרים הודו בין הקרבנות ובין פסוקי דזמרה ואין אנו אומרים בתוך פסוקי דזמרה, כי ידוע שהקרבנות הוא עשייה, ופסוקי דזמרה הוא יצירה, ויוצר אור הוא בריאה, והוא סוד אופנים וחיות ושרפים, וסוד שמותיהם הוא שעשייה הם נקראים אופנים, מלשון גלגל, שהמלאכים אשר שם חושקים וגוללים להתקשר למעלה, וגם הם בסוד נפש לשון יתרון והוספה שחושקים להוסיף להם יתרון שפע וחיות, ומלאכים דיצירה הם יותר עליונים ובא להם החיות יותר מלמעלה ולכן נקראים חיות, ומלאכים דבריאה הם יותר עליונים ומתלהבים יותר להתקשר לעילא ולכן נקראים שרפים, ואדם הוא עולם קטן, כשקם בבוקר ממטתו הוא בלא יראה כלל ובקרבנות הוא מתדכה כדאיתא בזוהר (במדבר דק"כ ע"ב) והוא בסוד עשייה והוא [כמו] אופן שהוא חושק להתקשר ולהתגלגל עצמו להשם יתברך, ובמה, בפסוקי דזמרה, שישיג בפסוקים אלו התלהבות יותר מקרבנות, אך קודם בואו להתלהבות גדול מתחיל בתחילה בלא התלהבות כל כך, ולכן ניתקן לומר הודו תחלה, שהוא רק פסוקים מלוקטים ואינם פסוקי דזמרה ממש, בכדי שכשיגיע לפסוקי דזמרה יהיה בהתלהבות גדול ואז בא לו חיות יותר כי התלהבות הוא חיות, וביוצר יבא לו עוד יותר התלהבות ויבא למדרגת השרפים: (ליקוטים יקרים ד"ד ע"ג, וקצת מזה הוא בצוואת הריב"ש די"ט ע"ב)
There is a reason why we say “Hodu”89The section of the prayers beginning with Psalms 105:1: “O give thanks to G‑d, call upon His name; make His deeds known among the peoples.” between the Sacrificial Section and the Verses of Song,89In the morning prayers. and not in the middle of the Verses of Song.89As had been the custom of European Jews before, the Baal Shem Tov, and still today in nusach ashkenaz. For it is known that the Sacrificial Section is in [the world of] Asiyah, the Verses of Song is in Yetzirah, and the blessing “who forms light” is in Beriyah. This is the mystery of Ophanayim, Chayos and Seraphim.89Various types of angels. See Ezekiel 1. In Asiyah they are called Ophanayim, from the word “wheel”89Ophan (pl. Ophanayim) is another word for “wheel.” (galgal), for these angels desire and clamor89Golalim, literally, “roll over.” to be bound Above. They are also the mystery of the nefesh, which implies gain and addition, for they long to add greater [Divine] effluence and vitality to themselves. The angels in the world of Yetzirah are higher, and so a greater amount of supernal life reaches them. Thus, they are called Chayos.89“Living creatures.” Whereas, the angels of Beriyah are still higher, and are more aflame to bind themselves Above, and are thus called Seraphim (Fiery Angels). Now, a human being is a microcosm. When he wakes in the morning, he has no fear [of G‑d] at all. But when he recites the Sacrificial section, he purifies himself,89See Zohar 3:120b. and is in the mystery of Asiyah. He is like an Ophan that yearns to move and bind itself to G‑d. And with what? With the Verses of Song. For in these verses, he experiences greater enthusiasm than in the Sacrificial section. However, before he comes to this great enthusiasm, he must start on a lower level. Therefore, it was established that Hodu be recited first, which is merely an assortment of verses, and not the Verses of Song themselves. But this helps him reach the Verses of Song with greater enthusiasm. Then he has more vitality; for enthusiasm is the Chayos.89This word can also be read as chiyos, which means life and vitality. And in [the blessing] “who forms light,” he will be even more enthusiastic, and will arrive at the level of the Seraphim. Likutey Yikarim, p. 4c89See also Tzava’as HaRivash, p. 19b.
טעם למה אנו אומרים הודו בין הקרבנות ובין פסוקי דזמרה ואין אנו אומרים בתוך פסוקי דזמרה, כי ידוע שהקרבנות הוא עשייה, ופסוקי דזמרה הוא יצירה, ויוצר אור הוא בריאה, והוא סוד אופנים וחיות ושרפים, וסוד שמותיהם הוא שעשייה הם נקראים אופנים, מלשון גלגל, שהמלאכים אשר שם חושקים וגוללים להתקשר למעלה, וגם הם בסוד נפש לשון יתרון והוספה שחושקים להוסיף להם יתרון שפע וחיות, ומלאכים דיצירה הם יותר עליונים ובא להם החיות יותר מלמעלה ולכן נקראים חיות, ומלאכים דבריאה הם יותר עליונים ומתלהבים יותר להתקשר לעילא ולכן נקראים שרפים, ואדם הוא עולם קטן, כשקם בבוקר ממטתו הוא בלא יראה כלל ובקרבנות הוא מתדכה כדאיתא בזוהר (במדבר דק"כ ע"ב) והוא בסוד עשייה והוא [כמו] אופן שהוא חושק להתקשר ולהתגלגל עצמו להשם יתברך, ובמה, בפסוקי דזמרה, שישיג בפסוקים אלו התלהבות יותר מקרבנות, אך קודם בואו להתלהבות גדול מתחיל בתחילה בלא התלהבות כל כך, ולכן ניתקן לומר הודו תחלה, שהוא רק פסוקים מלוקטים ואינם פסוקי דזמרה ממש, בכדי שכשיגיע לפסוקי דזמרה יהיה בהתלהבות גדול ואז בא לו חיות יותר כי התלהבות הוא חיות, וביוצר יבא לו עוד יותר התלהבות ויבא למדרגת השרפים:
(ליקוטים יקרים ד"ד ע"ג, וקצת מזה הוא בצוואת הריב"ש די"ט ע"ב)
There is a reason why we say “Hodu”89The section of the prayers beginning with Psalms 105:1: “O give thanks to G‑d, call upon His name; make His deeds known among the peoples.” between the Sacrificial Section and the Verses of Song,89In the morning prayers. and not in the middle of the Verses of Song.89As had been the custom of European Jews before, the Baal Shem Tov, and still today in nusach ashkenaz. For it is known that the Sacrificial Section is in [the world of] Asiyah, the Verses of Song is in Yetzirah, and the blessing “who forms light” is in Beriyah. This is the mystery of Ophanayim, Chayos and Seraphim.89Various types of angels. See Ezekiel 1. In Asiyah they are called Ophanayim, from the word “wheel”89Ophan (pl. Ophanayim) is another word for “wheel.” (galgal), for these angels desire and clamor89Golalim, literally, “roll over.” to be bound Above. They are also the mystery of the nefesh, which implies gain and addition, for they long to add greater [Divine] effluence and vitality to themselves. The angels in the world of Yetzirah are higher, and so a greater amount of supernal life reaches them. Thus, they are called Chayos.89“Living creatures.” Whereas, the angels of Beriyah are still higher, and are more aflame to bind themselves Above, and are thus called Seraphim (Fiery Angels).
Now, a human being is a microcosm. When he wakes in the morning, he has no fear [of G‑d] at all. But when he recites the Sacrificial section, he purifies himself,89See Zohar 3:120b. and is in the mystery of Asiyah. He is like an Ophan that yearns to move and bind itself to G‑d. And with what? With the Verses of Song. For in these verses, he experiences greater enthusiasm than in the Sacrificial section. However, before he comes to this great enthusiasm, he must start on a lower level. Therefore, it was established that Hodu be recited first, which is merely an assortment of verses, and not the Verses of Song themselves. But this helps him reach the Verses of Song with greater enthusiasm. Then he has more vitality; for enthusiasm is the Chayos.89This word can also be read as chiyos, which means life and vitality. And in [the blessing] “who forms light,” he will be even more enthusiastic, and will arrive at the level of the Seraphim.
Likutey Yikarim, p. 4c89See also Tzava’as HaRivash, p. 19b.