ושבתה הארץ. במד' מו"ח ביד לשון. כי האדם נק' מדבר והוא צריך להטות כל הנבראי' להבורא ית' שהכל נמשך אחריו. כמאמר כל שתה תחת רגליו. והוא הלשון המכריע כל הבריאה להבורא ית'. והוא באמת בכח התורה שכחן של ישראל בפה ובאמצעיות התורה צריך אדם להטות כל המעשים אליו ית' כמאמר זוה"ק ע"פ ודברת בם בשבתך בביתך כו' שהאדם ינהיג כל מעשיו ע"פ דברי תורה ע"ש ואתחנן. ובמד' גבורי כח עושי דברו בשומרי שביעית הכ' מדבר. ולמה נק' עושי דברו הלא הוא ביטול העשי' ושבתה. אבל היא הנותנת ע"י שמבטל אדם כח עצמותו לכח הבורא ית' ומבקש להיות נמשך אחר דרך התורה והנהגת הבורא ית'. עי"ז מתגלה הנהגת הבורא ית'. כי אמת שהקב"ה מנהיג הכל ברצונו אבל הבחירה ניתן להאדם. שאם מבטל עצמו והוא יודע ומברר שאין בו כח כלל בלי כח הבורא ית'. אז הש"י מנהיג אותו ומראה כח הנהגתו ית'. והוא מסר את הנהגה שלו ביד האדם לכן האדם צריך להמליך הבורא ית' עליי ועל כל העולם. לכן ע"י שרואה כרמי' בייר כו' ושותק. עי"ז נק' עושי דברו שמתגלה הנהגה עליונה כנ"ל. וכן בש"ק כתיב אם תשיב כו' ודבר דבר. ודרשו חכמים שלא יהי' דיבורך של שבת כדיבורך בחול כו'. פי' ע"י השביתה ממלאכה בש"ק מתגלה הנהגה עליונה כנ"ל. ורמזו חכמים שאף שלעולם הש"י המנהיג הכל. עכ"ז אין הנהגה של שבת כמו בחול והבן כ"ז. ובכח שביתת האדם צריך לעורר כל הנבראים. וחובת קרקע אינו נוהג עתה כי בזמן המקדש היו יכולין לעורר גם הדומם להעלותו עד מקום השגחה שהוא בהשורש כמ"ש ושבתה הארץ ממש כנ"ל. ולכן נאמר בהר סיני להראות כי כח הזה ניתן לבנ"י בהר סיני ע"י התורה שהיא בחי' הדיבור כנ"ל ביד לשון:
"And the land shall rest” (during the shemitah year). The Midrash, explaining this idea, quotes the verse “Death and life are in the hands of the tongue.” Man, called a מדבר (speaker), must direct all creation toward Hashem, as everything follows man. The verse “Everything He has placed under his feet” refers to the tongue that drives all creation toward Hashem. Through the power of Torah, Bnei Yisrael use their speech to direct all actions toward Hashem, as the Zohar explains, “You shall speak in them (the words of Torah) when you sit in your house…”. This means that all actions should align with Torah. The Midrash explains the verse “Strong with power to do His will” as referring to those who observe shemita. They are called “doing His will” because by abstaining from work, they nullify their own strength to Hashem’s power, revealing His directive. Hashem directs the world according to His will, but He has given man free choice. By nullifying his own will, man allows Hashem's power to be revealed. Hashem has placed this directive in man's hands, so man must show Hashem’s dominion over himself and the world. By seeing his fields grow wild and holding his peace, man reveals Hashem’s directive. Similarly, on Shabbos, different speech and abstaining from work reveal the divine directive. The laws of the land no longer apply on a de’oraisa level, but in the times of the Beis Hamikdash, even inanimate objects could be elevated to their source. This power was given to Bnei Yisrael at Har Sinai through the Torah, emphasizing the power of speech, as “life and death are in the hands of the tongue.”
3
ענין סמיכת פ' אונאה לשמיטה. הגם דכ' מעט השנים תמעיט כו' עכ"ז עיקר אונאה אינו דוקא בענין שמיטין. אבל באמת עיקר אל תונו הוא כדי להיות בנ"י באחדות כמ"ש חז"ל שאונאת דברים ג"כ בכלל. והנה מצות השמיטה אינה מצוה פרטית אבל כפי האחדות שיש בבנ"י יכולין לקיים זאת המצוה. כמ"ש בזמן שכל יושבי' עלי' כו'. וכמו בשבת מתיחדין בו ברזא דאחד ע"י השבת. ושמיטה תלוי' בבנ"י ובקידוש ב"ד. לכן ע"י האחדות באין לשביתת שמיטה. אבל שבת קבוע וקיימא מביא האחדות מעצמו. ולכן חרב המקדש ע"י שנאת חנם וע"י ביטול שמיטין ויובלות כי הכל ענין אחד כנ"ל:
The juxtaposition of shemitah and the commandment against overcharging (ona’ah) can be explained as follows: While ona’ah is connected to the principles of shemitah and Yovel—since property sales must consider the years left until Yovel, affecting the price—ona’ah itself is not primarily about shemitah. The core of the prohibition against ona’ah is to foster unity among Bnei Yisrael, as our sages include forbidden speech under this commandment. The mitzvah of shemitah is also rooted in unity; it is not an isolated commandment but depends on the collective unity of Bnei Yisrael. This unity is necessary for the mitzvah to be observed properly, as shemitah applies only when Bnei Yisrael are settled in the land. Just as Shabbos unites everything with the secret of oneness, shemitah depends on the unity of Bnei Yisrael and the sanctification by Beis Din. Unity enables the cessation of work during shemitah. Shabbos, however, is fixed and eternal, bringing unity on its own. The Beis Hamikdash was destroyed due to baseless hatred and the neglect of shemitah and Yovel, both of which reflect a lack of unity.
תרל"ח
5638
ושבתה הארץ. במד' מו"ח ביד לשון. כי האדם נק' מדבר והוא צריך להטות כל הנבראי' להבורא ית' שהכל נמשך אחריו. כמאמר כל שתה תחת רגליו. והוא הלשון המכריע כל הבריאה להבורא ית'. והוא באמת בכח התורה שכחן של ישראל בפה ובאמצעיות התורה צריך אדם להטות כל המעשים אליו ית' כמאמר זוה"ק ע"פ ודברת בם בשבתך בביתך כו' שהאדם ינהיג כל מעשיו ע"פ דברי תורה ע"ש ואתחנן. ובמד' גבורי כח עושי דברו בשומרי שביעית הכ' מדבר. ולמה נק' עושי דברו הלא הוא ביטול העשי' ושבתה. אבל היא הנותנת ע"י שמבטל אדם כח עצמותו לכח הבורא ית' ומבקש להיות נמשך אחר דרך התורה והנהגת הבורא ית'. עי"ז מתגלה הנהגת הבורא ית'. כי אמת שהקב"ה מנהיג הכל ברצונו אבל הבחירה ניתן להאדם. שאם מבטל עצמו והוא יודע ומברר שאין בו כח כלל בלי כח הבורא ית'. אז הש"י מנהיג אותו ומראה כח הנהגתו ית'. והוא מסר את הנהגה שלו ביד האדם לכן האדם צריך להמליך הבורא ית' עליי ועל כל העולם. לכן ע"י שרואה כרמי' בייר כו' ושותק. עי"ז נק' עושי דברו שמתגלה הנהגה עליונה כנ"ל. וכן בש"ק כתיב אם תשיב כו' ודבר דבר. ודרשו חכמים שלא יהי' דיבורך של שבת כדיבורך בחול כו'. פי' ע"י השביתה ממלאכה בש"ק מתגלה הנהגה עליונה כנ"ל. ורמזו חכמים שאף שלעולם הש"י המנהיג הכל. עכ"ז אין הנהגה של שבת כמו בחול והבן כ"ז. ובכח שביתת האדם צריך לעורר כל הנבראים. וחובת קרקע אינו נוהג עתה כי בזמן המקדש היו יכולין לעורר גם הדומם להעלותו עד מקום השגחה שהוא בהשורש כמ"ש ושבתה הארץ ממש כנ"ל. ולכן נאמר בהר סיני להראות כי כח הזה ניתן לבנ"י בהר סיני ע"י התורה שהיא בחי' הדיבור כנ"ל ביד לשון:
"And the land shall rest” (during the shemitah year). The Midrash, explaining this idea, quotes the verse “Death and life are in the hands of the tongue.” Man, called a מדבר (speaker), must direct all creation toward Hashem, as everything follows man. The verse “Everything He has placed under his feet” refers to the tongue that drives all creation toward Hashem. Through the power of Torah, Bnei Yisrael use their speech to direct all actions toward Hashem, as the Zohar explains, “You shall speak in them (the words of Torah) when you sit in your house…”. This means that all actions should align with Torah.
The Midrash explains the verse “Strong with power to do His will” as referring to those who observe shemita. They are called “doing His will” because by abstaining from work, they nullify their own strength to Hashem’s power, revealing His directive. Hashem directs the world according to His will, but He has given man free choice. By nullifying his own will, man allows Hashem's power to be revealed. Hashem has placed this directive in man's hands, so man must show Hashem’s dominion over himself and the world. By seeing his fields grow wild and holding his peace, man reveals Hashem’s directive. Similarly, on Shabbos, different speech and abstaining from work reveal the divine directive. The laws of the land no longer apply on a de’oraisa level, but in the times of the Beis Hamikdash, even inanimate objects could be elevated to their source. This power was given to Bnei Yisrael at Har Sinai through the Torah, emphasizing the power of speech, as “life and death are in the hands of the tongue.”
ענין סמיכת פ' אונאה לשמיטה. הגם דכ' מעט השנים תמעיט כו' עכ"ז עיקר אונאה אינו דוקא בענין שמיטין. אבל באמת עיקר אל תונו הוא כדי להיות בנ"י באחדות כמ"ש חז"ל שאונאת דברים ג"כ בכלל. והנה מצות השמיטה אינה מצוה פרטית אבל כפי האחדות שיש בבנ"י יכולין לקיים זאת המצוה. כמ"ש בזמן שכל יושבי' עלי' כו'. וכמו בשבת מתיחדין בו ברזא דאחד ע"י השבת. ושמיטה תלוי' בבנ"י ובקידוש ב"ד. לכן ע"י האחדות באין לשביתת שמיטה. אבל שבת קבוע וקיימא מביא האחדות מעצמו. ולכן חרב המקדש ע"י שנאת חנם וע"י ביטול שמיטין ויובלות כי הכל ענין אחד כנ"ל:
The juxtaposition of shemitah and the commandment against overcharging (ona’ah) can be explained as follows: While ona’ah is connected to the principles of shemitah and Yovel—since property sales must consider the years left until Yovel, affecting the price—ona’ah itself is not primarily about shemitah.
The core of the prohibition against ona’ah is to foster unity among Bnei Yisrael, as our sages include forbidden speech under this commandment. The mitzvah of shemitah is also rooted in unity; it is not an isolated commandment but depends on the collective unity of Bnei Yisrael. This unity is necessary for the mitzvah to be observed properly, as shemitah applies only when Bnei Yisrael are settled in the land.
Just as Shabbos unites everything with the secret of oneness, shemitah depends on the unity of Bnei Yisrael and the sanctification by Beis Din. Unity enables the cessation of work during shemitah. Shabbos, however, is fixed and eternal, bringing unity on its own. The Beis Hamikdash was destroyed due to baseless hatred and the neglect of shemitah and Yovel, both of which reflect a lack of unity.