בפסוק המעט מכם כו' ואהרן מה הוא כו'. דאיתא ויקח קרח לעצמו לקח. דאיתא האומר שלי שלך ושלך שלך חסיד ושלך שלי ושלי שלי רשע. כי בנ"י כל אחד מסייע לחבירו והחסיד תולה מעשים טובים שלו בזכות אחרים. והרשע סובר שכל העולם ניזון בשבילו. וכאשר ראינו בגיאותן של עדת קרח. ואהרן אדרבה לא ענה כלום והאמין כי בכח הרבים עובד את עבודתו כי הוא שלוחן של כלל ישראל. וזה שרמז להם מרע"ה המעט מכם כלומר אילו בחי' עבודת הלוים הי' מצד עצמותן ג"כ דיו והותר ואדרבה בזכות משה ואהרן המה ניזונים. ובאמת כל עבודת הכה"ג הוא ע"י הביטול לגמרי להשי"ת. ולכן כל העולם כולו תלוי בו כמ"ש תולה ארץ על בלימה מי שהוא כאין כמ"ש ואהרן מה הוא. וחז"ל דרשו מי שבולם פיו בשעת מריבה וזה נתקיים ממש כאן באהרן שלא פתח פיו במריבה זו. ומסתמא א"י להיות בולם פיו רק כשהוא אין ממש. וזהו עצמו הי' העדות על אהרן הכהן. ויתכן לרמוז בוקר ויודע ה' כי מקודם לא הי' נודע צדקת אהרן עד אחר מחלוקת הזו והי' נסיון לשניהם ואהרן עמד בנסיון וקרח לא עמד כי באמת המחלוקת הי' צריך להיות רק שהי' צריך להיות לשם שמים והי' מתקיים כדאיתא בזוה"ק פ' בראשית במאמר יהי רקיע וכמ"ש במ"א באורך מזה. ולכן אח"ז נתעלה אהרן. וכמ"ש באאע"ה אחר הנסיון עתה ידעתי כו'. ז"ש בוקר ויודע כו'. ולכן אמר להם כי לא שייך כלל קנאה על אהרן שכל כחו הוא הביטול וז"ש ובקשתם גם כהונה כי לא שייך כלל לבקש כהונה שזה ניתן רק למי שאינו מחזיק עצמו לכלום:
Moshe tells Korach (Bamidbar 16:9-11), "Is it not enough for you that you have been separated as Levi’im,... and Aaron; what is he?" Our sages teach that when the pasuk says "And Korach took," it means that he actually took something for himself. The Mishnah in Avot (5:10) states that a pious person shares what is theirs, while a wicked person believes everything is for their own benefit. This teaches that each member of Bnei Yisrael helps the other, and the tzadik attributes their good deeds to the merit of others, unlike the wicked who think the world exists for them. Korach and his assembly displayed haughtiness, while Aharon did not respond, believing his service was powered by the community. Moshe's statement, "Is it not enough for you?" means that the Levi’im’s service, based solely on their own merit, is insufficient. It is through the merit of Moshe and Aharon that they are sustained. The Kohen Gadol's service is through complete self-nullification to Hashem. Our sages say that one who withholds speech during disputes sustains the world, as it states, "The earth hangs upon nothingness." This means the world depends on someone who, like Aharon, considers themselves as nothing. When the Torah states "in the morning, Hashem will make known His choice," it means Aaron's righteousness was only revealed after the argument. This dispute was a test for both Korach and Aharon, with Aharon passing and Korach failing. The dispute had to occur but should have been for the sake of Heaven, as stated in the Zohar regarding "Let there be a sky." After this, Aaron was elevated, similar to Avraham Avinu after his test: "Now I know." Therefore, Moshe told them it was unfitting to be jealous of Aharon because his power lay in his self-nullification. Seeking the priesthood is inappropriate, as it is only given to those who do not hold themselves as anything.
3
בפסוק בוקר ויודע ה' כו' דרשו חז"ל כשם שהבדיל בין בוקר לערב כו'. דהנה קרח הי' אדם גדול כמ"ש חז"ל שהי' מנושאי הארון. אכן ידוע שיש בחי' עובדא ומילולא כמ"ש בזוהר תרומה אורייתא מאן דבעי זכה אבל מלה דקיימא בעובדא כו' צריך סייעתא דשמיא. וזה הי' בחי' הכהן עובד ה' וכל העולם נתחדש בכל יום בעבודתו בביהמ"ק. ז"ש אשר יבחר לשון עתיד דכתיב מי זה האיש ירא ה' יורנו בדרך יבחר. כי בכל יום יש דרך חדש. כדאיתא במדרשות בכל יום הקב"ה מחדש הלכה הגה מפיו יצא כו'. והירא ה' לאמיתו מראין לו הדרכים המתחדשים בכל יום. וגם מי שאינו במדריגה זו כמו אנחנו בגלות עכ"ז ע"י היראה זוכין לכוון כפי מה שמתחדש בשמים. אכן בזמן המקדש הי' בהתגלות. בפרט משה ואהרן שכל העולם נשען עליהם. וע"ז כתיב חסדך ואמיתך תמיד יצרוני זה בחי' משה ואהרן שע"י הכה"ג נמשך חוט של חסד בכל יום לעולם. וזה הי' העדות על אהרן בכל יום ויום שהמשיך אור חדש לעולם. וזה שאמר מרע"ה בוקר ויודע ה' כו' איך יכולין לערר על הכה"ג הרי כל יום ויום מעיד עליו כנ"ל. ויתכן לומר שגם זה נרמז במדרשם ז"ל בפסוק ויעש כן אהרן שלא שינה. מלשון השנות החלום. שלא היו ב' ימים באופן אחד ובכל יום המשיך אור חדש בהדלקות הנרות. וז"ש כן כי בשמים כך הוא והדלקה הוא המשכת אור והיינו כשהוא בהתחדשות כנ"ל. נחזור לדברינו שיש ב' בחי'. פנימיות והוא התורה. וחיצוניות הוא תיקון המעשים וזה בעבודת ביהמ"ק ניתקן כראוי. ולזה צריכין מתנה משמים שאינו בכח אנושי. וגם הפנימיות תלוי בזה לכן עכשיו שאין לנו ביהמ"ק א"י לתקן העשי' כראוי. וזה שכ' בוקר כו' שקיום העולם והעובדא תלוי בהכהן כנ"ל. [ואפשר זה רמז חז"ל נפשע מקרית עוז כי התורה פנימיות נק' עוז ותיקון הנ"ל הוא קרית עוז בחי' שלום כמ"ש במ"א] וזהו העדות של מטהו יפרח שביד הכה"ג לתקן גם החיצוניות ולהטות הכל אליו ית' כמ"ש שתולים בבית ה' בחצרות אלקינו יפריחו:
The pasuk states that Moshe said to Korach (Bamidbar 16:5), "In the morning Hashem will make known who He chooses." Our sages explain that just as Hashem distinguished between morning and evening, so too He has chosen Aharon (Bamidbar Rabbah 18:7). Korach was a great man, as our sages taught, he was one of the carriers of the Aron. Nevertheless, there are different elements in the service of Hashem: action and speech (Zohar 2:128a). The Zohar in Terumah explains that one who is pure can merit service through action, but serving through speech requires extra help from Heaven. This level was unique to Aharon the Kohen, who renewed the world each day through the service in the Beis Hamikdash. Moshe used the future tense "The one who Hashem will choose" to indicate that each day has a new path in serving Hashem. The Midrash explains that each day Hashem introduces new halachot, as it states, "new utterances have come from His mouth." One who truly fears Hashem merits this level and is shown new paths each day. Even those not on such a high level, like us in our generation, can reveal what is renewed in Heaven through true fear of Hashem. In the time of the Mikdash, this was all revealed, especially through Moshe and Aharon, on whom the entire world relied. This is the idea of "Your kindness and truth have guided me," referring to Moshe (truth) and Aharon (kindness). Aharon's greatness was his ability to draw down a new light into the world each day. Moshe compared it to "morning" to show how each day testifies to Aharon's rightful position. The commandment of lighting the menorah (Bamidbar 8:3) states, "And Aharon did it so." Rashi explains that this teaches us he did not change, but it also means no two days were the same, as Aharon drew down a new light each day. This is why the Torah uses the word כן, indicating that the lighting draws a new light. There are two elements: action and speech. Action in Torah is internal, while service in the Beis Hamikdash repairs everything as it should be, requiring a unique gift from Heaven. Nowadays, without the Beis Hamikdash, we cannot repair the element of action properly. This is why Moshe used the word "morning," referring to the world's existence dependent on the Kohen Gadol. The Midrash connects Korach to "A brother who has separated from a fortified עוז city" (Mishlei 18:19). Torah, the internal element, is called עוז, and the Kohen's reparation is the fortified city with Torah and peace. The proof of the staff blossoming demonstrated that the Kohen Gadol can repair the exterior world and draw everything towards Hashem, as it states, "Planted in the House of Hashem, in the courtyards of our God, they flower" (Tehillim 92:14).
4
ובגמ' ובמד' בקהלם אל תחד כבודי בעדת קרח פי' דכתיב ויקהלו על משה ועל אהרן. אבל לא הי' כניסי' לשם שמים ולא נתקיים כי כח האסיפה לבוא לאחדות ולעורר השורש של יעקב אבינו כחן של בנ"י. וזהו סופה להתקיים פי' לעורר הסוף והתכלית אחדות הגמור. אבל בקהלם אל תחד ולא באו להאחדות. וזהו שאמרו כל העדה כו' קדושים כו'. אמת הי' שבכח התאספות בנ"י מעוררין הקדושה והאחדות והשראת השכינה כמ"ש ויהי בישורון מלך בהתאסף. אבל צריכין סיוע שיוכלו להתאסף ולהתאחד. וזה הי' בכח מרע"ה ועבודת הכה"ג. לכן כשרצו להתאסף חוץ מכחם לא הועילו כלום:
The Gemara (Sanhedrin 109b) explains the words "in their community My presence shall not rest" as referring to Korach's clan. Although they united against Moshe and Aharon, their intention was not for the sake of Heaven, so their unity did not help them. The power of unity, which can achieve oneness and awaken the strength of Yaakov, is unique to Bnei Yisrael. The Mishnah in Avot states that an argument for the sake of Heaven will endure, meaning it reaches the source and awakens complete oneness. However, concerning Korach, it states "in their community My presence shall not rest," indicating their lack of true unity. Korach claimed the entire nation is holy, and it is true that through unity, Bnei Yisrael can awaken holiness, as stated in Devarim 33:5, "And the King is elevated when everyone gathers together." However, true unity requires unique assistance, which is the role of Moshe and the Kohen Gadol. When others attempted to unite without them, they failed.
תרמ"ג
5643
בפסוק המעט מכם כו' ואהרן מה הוא כו'. דאיתא ויקח קרח לעצמו לקח. דאיתא האומר שלי שלך ושלך שלך חסיד ושלך שלי ושלי שלי רשע. כי בנ"י כל אחד מסייע לחבירו והחסיד תולה מעשים טובים שלו בזכות אחרים. והרשע סובר שכל העולם ניזון בשבילו. וכאשר ראינו בגיאותן של עדת קרח. ואהרן אדרבה לא ענה כלום והאמין כי בכח הרבים עובד את עבודתו כי הוא שלוחן של כלל ישראל. וזה שרמז להם מרע"ה המעט מכם כלומר אילו בחי' עבודת הלוים הי' מצד עצמותן ג"כ דיו והותר ואדרבה בזכות משה ואהרן המה ניזונים. ובאמת כל עבודת הכה"ג הוא ע"י הביטול לגמרי להשי"ת. ולכן כל העולם כולו תלוי בו כמ"ש תולה ארץ על בלימה מי שהוא כאין כמ"ש ואהרן מה הוא. וחז"ל דרשו מי שבולם פיו בשעת מריבה וזה נתקיים ממש כאן באהרן שלא פתח פיו במריבה זו. ומסתמא א"י להיות בולם פיו רק כשהוא אין ממש. וזהו עצמו הי' העדות על אהרן הכהן. ויתכן לרמוז בוקר ויודע ה' כי מקודם לא הי' נודע צדקת אהרן עד אחר מחלוקת הזו והי' נסיון לשניהם ואהרן עמד בנסיון וקרח לא עמד כי באמת המחלוקת הי' צריך להיות רק שהי' צריך להיות לשם שמים והי' מתקיים כדאיתא בזוה"ק פ' בראשית במאמר יהי רקיע וכמ"ש במ"א באורך מזה. ולכן אח"ז נתעלה אהרן. וכמ"ש באאע"ה אחר הנסיון עתה ידעתי כו'. ז"ש בוקר ויודע כו'. ולכן אמר להם כי לא שייך כלל קנאה על אהרן שכל כחו הוא הביטול וז"ש ובקשתם גם כהונה כי לא שייך כלל לבקש כהונה שזה ניתן רק למי שאינו מחזיק עצמו לכלום:
Moshe tells Korach (Bamidbar 16:9-11), "Is it not enough for you that you have been separated as Levi’im,... and Aaron; what is he?" Our sages teach that when the pasuk says "And Korach took," it means that he actually took something for himself. The Mishnah in Avot (5:10) states that a pious person shares what is theirs, while a wicked person believes everything is for their own benefit. This teaches that each member of Bnei Yisrael helps the other, and the tzadik attributes their good deeds to the merit of others, unlike the wicked who think the world exists for them.
Korach and his assembly displayed haughtiness, while Aharon did not respond, believing his service was powered by the community. Moshe's statement, "Is it not enough for you?" means that the Levi’im’s service, based solely on their own merit, is insufficient. It is through the merit of Moshe and Aharon that they are sustained. The Kohen Gadol's service is through complete self-nullification to Hashem. Our sages say that one who withholds speech during disputes sustains the world, as it states, "The earth hangs upon nothingness." This means the world depends on someone who, like Aharon, considers themselves as nothing.
When the Torah states "in the morning, Hashem will make known His choice," it means Aaron's righteousness was only revealed after the argument. This dispute was a test for both Korach and Aharon, with Aharon passing and Korach failing. The dispute had to occur but should have been for the sake of Heaven, as stated in the Zohar regarding "Let there be a sky." After this, Aaron was elevated, similar to Avraham Avinu after his test: "Now I know." Therefore, Moshe told them it was unfitting to be jealous of Aharon because his power lay in his self-nullification. Seeking the priesthood is inappropriate, as it is only given to those who do not hold themselves as anything.
בפסוק בוקר ויודע ה' כו' דרשו חז"ל כשם שהבדיל בין בוקר לערב כו'. דהנה קרח הי' אדם גדול כמ"ש חז"ל שהי' מנושאי הארון. אכן ידוע שיש בחי' עובדא ומילולא כמ"ש בזוהר תרומה אורייתא מאן דבעי זכה אבל מלה דקיימא בעובדא כו' צריך סייעתא דשמיא. וזה הי' בחי' הכהן עובד ה' וכל העולם נתחדש בכל יום בעבודתו בביהמ"ק. ז"ש אשר יבחר לשון עתיד דכתיב מי זה האיש ירא ה' יורנו בדרך יבחר. כי בכל יום יש דרך חדש. כדאיתא במדרשות בכל יום הקב"ה מחדש הלכה הגה מפיו יצא כו'. והירא ה' לאמיתו מראין לו הדרכים המתחדשים בכל יום. וגם מי שאינו במדריגה זו כמו אנחנו בגלות עכ"ז ע"י היראה זוכין לכוון כפי מה שמתחדש בשמים. אכן בזמן המקדש הי' בהתגלות. בפרט משה ואהרן שכל העולם נשען עליהם. וע"ז כתיב חסדך ואמיתך תמיד יצרוני זה בחי' משה ואהרן שע"י הכה"ג נמשך חוט של חסד בכל יום לעולם. וזה הי' העדות על אהרן בכל יום ויום שהמשיך אור חדש לעולם. וזה שאמר מרע"ה בוקר ויודע ה' כו' איך יכולין לערר על הכה"ג הרי כל יום ויום מעיד עליו כנ"ל. ויתכן לומר שגם זה נרמז במדרשם ז"ל בפסוק ויעש כן אהרן שלא שינה. מלשון השנות החלום. שלא היו ב' ימים באופן אחד ובכל יום המשיך אור חדש בהדלקות הנרות. וז"ש כן כי בשמים כך הוא והדלקה הוא המשכת אור והיינו כשהוא בהתחדשות כנ"ל. נחזור לדברינו שיש ב' בחי'. פנימיות והוא התורה. וחיצוניות הוא תיקון המעשים וזה בעבודת ביהמ"ק ניתקן כראוי. ולזה צריכין מתנה משמים שאינו בכח אנושי. וגם הפנימיות תלוי בזה לכן עכשיו שאין לנו ביהמ"ק א"י לתקן העשי' כראוי. וזה שכ' בוקר כו' שקיום העולם והעובדא תלוי בהכהן כנ"ל. [ואפשר זה רמז חז"ל נפשע מקרית עוז כי התורה פנימיות נק' עוז ותיקון הנ"ל הוא קרית עוז בחי' שלום כמ"ש במ"א] וזהו העדות של מטהו יפרח שביד הכה"ג לתקן גם החיצוניות ולהטות הכל אליו ית' כמ"ש שתולים בבית ה' בחצרות אלקינו יפריחו:
The pasuk states that Moshe said to Korach (Bamidbar 16:5), "In the morning Hashem will make known who He chooses." Our sages explain that just as Hashem distinguished between morning and evening, so too He has chosen Aharon (Bamidbar Rabbah 18:7). Korach was a great man, as our sages taught, he was one of the carriers of the Aron. Nevertheless, there are different elements in the service of Hashem: action and speech (Zohar 2:128a). The Zohar in Terumah explains that one who is pure can merit service through action, but serving through speech requires extra help from Heaven. This level was unique to Aharon the Kohen, who renewed the world each day through the service in the Beis Hamikdash.
Moshe used the future tense "The one who Hashem will choose" to indicate that each day has a new path in serving Hashem. The Midrash explains that each day Hashem introduces new halachot, as it states, "new utterances have come from His mouth." One who truly fears Hashem merits this level and is shown new paths each day. Even those not on such a high level, like us in our generation, can reveal what is renewed in Heaven through true fear of Hashem. In the time of the Mikdash, this was all revealed, especially through Moshe and Aharon, on whom the entire world relied. This is the idea of "Your kindness and truth have guided me," referring to Moshe (truth) and Aharon (kindness). Aharon's greatness was his ability to draw down a new light into the world each day.
Moshe compared it to "morning" to show how each day testifies to Aharon's rightful position. The commandment of lighting the menorah (Bamidbar 8:3) states, "And Aharon did it so." Rashi explains that this teaches us he did not change, but it also means no two days were the same, as Aharon drew down a new light each day. This is why the Torah uses the word כן, indicating that the lighting draws a new light. There are two elements: action and speech. Action in Torah is internal, while service in the Beis Hamikdash repairs everything as it should be, requiring a unique gift from Heaven. Nowadays, without the Beis Hamikdash, we cannot repair the element of action properly. This is why Moshe used the word "morning," referring to the world's existence dependent on the Kohen Gadol. The Midrash connects Korach to "A brother who has separated from a fortified עוז city" (Mishlei 18:19). Torah, the internal element, is called עוז, and the Kohen's reparation is the fortified city with Torah and peace. The proof of the staff blossoming demonstrated that the Kohen Gadol can repair the exterior world and draw everything towards Hashem, as it states, "Planted in the House of Hashem, in the courtyards of our God, they flower" (Tehillim 92:14).
ובגמ' ובמד' בקהלם אל תחד כבודי בעדת קרח פי' דכתיב ויקהלו על משה ועל אהרן. אבל לא הי' כניסי' לשם שמים ולא נתקיים כי כח האסיפה לבוא לאחדות ולעורר השורש של יעקב אבינו כחן של בנ"י. וזהו סופה להתקיים פי' לעורר הסוף והתכלית אחדות הגמור. אבל בקהלם אל תחד ולא באו להאחדות. וזהו שאמרו כל העדה כו' קדושים כו'. אמת הי' שבכח התאספות בנ"י מעוררין הקדושה והאחדות והשראת השכינה כמ"ש ויהי בישורון מלך בהתאסף. אבל צריכין סיוע שיוכלו להתאסף ולהתאחד. וזה הי' בכח מרע"ה ועבודת הכה"ג. לכן כשרצו להתאסף חוץ מכחם לא הועילו כלום:
The Gemara (Sanhedrin 109b) explains the words "in their community My presence shall not rest" as referring to Korach's clan. Although they united against Moshe and Aharon, their intention was not for the sake of Heaven, so their unity did not help them. The power of unity, which can achieve oneness and awaken the strength of Yaakov, is unique to Bnei Yisrael.
The Mishnah in Avot states that an argument for the sake of Heaven will endure, meaning it reaches the source and awakens complete oneness. However, concerning Korach, it states "in their community My presence shall not rest," indicating their lack of true unity.
Korach claimed the entire nation is holy, and it is true that through unity, Bnei Yisrael can awaken holiness, as stated in Devarim 33:5, "And the King is elevated when everyone gathers together." However, true unity requires unique assistance, which is the role of Moshe and the Kohen Gadol. When others attempted to unite without them, they failed.