במדרש למה פרשה זו סתומה כו'. פי' כי הכתוב משבח מעשה יעקב אע"ה אשר חי במצרים י"ז שנים כי הי' דבוק בחיים ולא הי' כל טומאת מצרים עומד לנגד קדושתו. והי' י"ז שנים אלו הכנה לכל הגלות. אך כי פרשה זו סתומה לנו פי' שאין אנו משיגין איך המשיך חיות הקדושה במצרים כי אם היו משיגין זאת לא הי' הגלות כלל. ובוודאי יש בכח איש ישראל לעורר החיות בכ"מ וע"ז נאמר השם נפשנו בחיים. דכ' ויפח באפיו נ"ח ויהי האדם לנ"ח. פי' נפש. הרצון. שהאדם יכול לעורר החיות ברצונו. ובנ"י דבוקים בחיים. ומ"ש חז"ל ביקש לגלות הקץ ונסתם משל שרצה לגלות מסטורין של המלך ראה המלך עומד והשיח לדברים אחרים. והוא תימה כי ח"ו שירצה יעקב אע"ה להעלים מעשיו מהשי"ת. אך הפי' כי ביקש להראותם עומק הרע ושיתגלה להם מלכותו ית' בכל המקומות עד דרגא תתאה כמ"ש באחרית הימים וזה הוא בעת הסתרת פנים. והקב"ה לא רצה בזה. כדי שיהי' הגלות. שכך רצונו ב"ה. לכן נגלה עליו השכינה. וע"י שהי' התגלות לא הי' יכול לגלות הקץ. שזה רק בעת ההסתר. וכן הי' דרכו של יעקב אע"ה תמיד להכניס עצמו במקומות אשר המה מסוכנים כי הי' מפתח לבנים. ורמז לדבר המלאך הגואל אותי מכל רע מכלל שירד לכל מקומות הרעים וניצל מהם. ודרך הזה רצה ללמד לבניו ונסתם ממנו כנ"ל:
The Midrash explains why this parsha is closed (Bereishis Rabba 96:1). It praises Yaakov's actions, highlighting that he remained spiritually alive in Mitzrayim, completely connected to Hashem, unaffected by its impurity. These 17 years in Mitzrayim prepared the way for the entire exile. The parsha is closed to us because we cannot comprehend how Yaakov drew holiness in such a place. If we understood this, there would be no exile. However, every Jew has the potential to awaken this life force anywhere, as it says, "He placed our soul in life" (Tehillim 67:9), meaning our soul is rooted in life and can awaken the divine in any situation. The Midrash also states that Yaakov wanted to reveal the end of days but was blocked. This is likened to a confidant of a king who, upon seeing the king, refrains from revealing secrets and instead speaks of the king's honor. Yaakov wanted to show his children that Hashem's glory is present even in the depths of evil. However, Hashem did not want this revealed, as it would negate the purpose of exile. Hashem's revelation to Yaakov prevented him from revealing this secret, ensuring the exile could occur as intended. Yaakov's characteristic was to place himself in dangerous situations, creating pathways for his descendants. He referenced this when blessing Menashe and Efraim, saying, "The angel who redeemed me from all bad," implying he ventured into dark places and was saved. Yaakov wanted to teach his children this path but was prevented from doing so, as this knowledge was meant to remain hidden.
4
בפסוק אוסרי לגפן עירה ולשורקה בני אתונו כבס ביין לבושו. דאחז"ל כנ"י נק' גפן שאינה מקבלת הרכבה ממין אחר כו'. פי' נקודה טמונה שיש בכל איש ישראל אשר אינו מתחלף כלל והיא נקראת גפן. וזה נתן הקב"ה להיות בטבע נפש הישראלי. וכן מדות טובות שבישראל נק' שורקה כמ"ש ואנכי נטעתיך שורק. אך עבודת האדם לקשר כל התעוררות שבו לזאת הנקודה. וז"ש אוסרי לגפן עירה. פי' התעוררות כל נפש האדם. לשעבד הגוף להנשמה. וכן המדות צריך האדם לקיים אותם ע"פ התורה כמ"ש במ"א שלא יהי' תיקון המדות כדי ליישר עצמו באשר הוא מבין שהם עדות לחכמת האדם. רק כדי להיות כלי מוכן לעבודתו ית'. כי התורה שוכנת בגוף מתוקן. ואם הכוונה כן מתקיים לעד. כי התורה נק' עוז. שכל דבר שנעשה בצירוף התורה ולשמה. מתקיימת. וז"ש לשורקה בני אתונו מלשון איתן שהתורה נק' עוז כנ"ל. כבס ביין לבושו. הוא תיקון מעשים הגשמיים אשר הם כמו מלבוש וקישוטין להגוף כשהם נעשין בטהרה:
The verse from Yaakov's blessing to Yehuda (Bereishis 49:11) states: "He tethers his ass to a vine, His ass’s foal to a choice vine; He washes his garment in wine, His robe in the blood of grapes." Our sages explain that Bnei Yisrael are likened to a vine that cannot be grafted with any other species, symbolizing the unique, unchangeable essence within every Jew, referred to as 'gefen' (vine). This intrinsic trait, instilled by Hashem, is the core of Jewish identity. Yaakov's blessing emphasizes the mission of connecting all personal awakenings to this core essence. "He tethers his ass to a vine" means subjugating the physical body (represented by the ass) to the soul (the vine). Similarly, one's traits should be refined according to the Torah, not for personal wisdom, but to become a vessel for serving Hashem. The Torah dwells in a perfected body, and actions aligned with its teachings endure forever. The phrase "his ass’s foal to a choice vine" further symbolizes strength, as the word אֲתֹנ֑וֹ (ass’s foal) is linked to איתן (eitan), meaning strong. The Torah is called 'oz' (strength), indicating that actions done for the sake of Torah have lasting strength. "He washes his clothes in wine" signifies the purification of physical actions, which serve as adornments to the body when performed with purity.
תרל"ו
5636
ב"ה
With G-d's Blessing
במדרש למה פרשה זו סתומה כו'. פי' כי הכתוב משבח מעשה יעקב אע"ה אשר חי במצרים י"ז שנים כי הי' דבוק בחיים ולא הי' כל טומאת מצרים עומד לנגד קדושתו. והי' י"ז שנים אלו הכנה לכל הגלות. אך כי פרשה זו סתומה לנו פי' שאין אנו משיגין איך המשיך חיות הקדושה במצרים כי אם היו משיגין זאת לא הי' הגלות כלל. ובוודאי יש בכח איש ישראל לעורר החיות בכ"מ וע"ז נאמר השם נפשנו בחיים. דכ' ויפח באפיו נ"ח ויהי האדם לנ"ח. פי' נפש. הרצון. שהאדם יכול לעורר החיות ברצונו. ובנ"י דבוקים בחיים. ומ"ש חז"ל ביקש לגלות הקץ ונסתם משל שרצה לגלות מסטורין של המלך ראה המלך עומד והשיח לדברים אחרים. והוא תימה כי ח"ו שירצה יעקב אע"ה להעלים מעשיו מהשי"ת. אך הפי' כי ביקש להראותם עומק הרע ושיתגלה להם מלכותו ית' בכל המקומות עד דרגא תתאה כמ"ש באחרית הימים וזה הוא בעת הסתרת פנים. והקב"ה לא רצה בזה. כדי שיהי' הגלות. שכך רצונו ב"ה. לכן נגלה עליו השכינה. וע"י שהי' התגלות לא הי' יכול לגלות הקץ. שזה רק בעת ההסתר. וכן הי' דרכו של יעקב אע"ה תמיד להכניס עצמו במקומות אשר המה מסוכנים כי הי' מפתח לבנים. ורמז לדבר המלאך הגואל אותי מכל רע מכלל שירד לכל מקומות הרעים וניצל מהם. ודרך הזה רצה ללמד לבניו ונסתם ממנו כנ"ל:
The Midrash explains why this parsha is closed (Bereishis Rabba 96:1). It praises Yaakov's actions, highlighting that he remained spiritually alive in Mitzrayim, completely connected to Hashem, unaffected by its impurity. These 17 years in Mitzrayim prepared the way for the entire exile. The parsha is closed to us because we cannot comprehend how Yaakov drew holiness in such a place. If we understood this, there would be no exile. However, every Jew has the potential to awaken this life force anywhere, as it says, "He placed our soul in life" (Tehillim 67:9), meaning our soul is rooted in life and can awaken the divine in any situation.
The Midrash also states that Yaakov wanted to reveal the end of days but was blocked. This is likened to a confidant of a king who, upon seeing the king, refrains from revealing secrets and instead speaks of the king's honor. Yaakov wanted to show his children that Hashem's glory is present even in the depths of evil. However, Hashem did not want this revealed, as it would negate the purpose of exile. Hashem's revelation to Yaakov prevented him from revealing this secret, ensuring the exile could occur as intended.
Yaakov's characteristic was to place himself in dangerous situations, creating pathways for his descendants. He referenced this when blessing Menashe and Efraim, saying, "The angel who redeemed me from all bad," implying he ventured into dark places and was saved. Yaakov wanted to teach his children this path but was prevented from doing so, as this knowledge was meant to remain hidden.
בפסוק אוסרי לגפן עירה ולשורקה בני אתונו כבס ביין לבושו. דאחז"ל כנ"י נק' גפן שאינה מקבלת הרכבה ממין אחר כו'. פי' נקודה טמונה שיש בכל איש ישראל אשר אינו מתחלף כלל והיא נקראת גפן. וזה נתן הקב"ה להיות בטבע נפש הישראלי. וכן מדות טובות שבישראל נק' שורקה כמ"ש ואנכי נטעתיך שורק. אך עבודת האדם לקשר כל התעוררות שבו לזאת הנקודה. וז"ש אוסרי לגפן עירה. פי' התעוררות כל נפש האדם. לשעבד הגוף להנשמה. וכן המדות צריך האדם לקיים אותם ע"פ התורה כמ"ש במ"א שלא יהי' תיקון המדות כדי ליישר עצמו באשר הוא מבין שהם עדות לחכמת האדם. רק כדי להיות כלי מוכן לעבודתו ית'. כי התורה שוכנת בגוף מתוקן. ואם הכוונה כן מתקיים לעד. כי התורה נק' עוז. שכל דבר שנעשה בצירוף התורה ולשמה. מתקיימת. וז"ש לשורקה בני אתונו מלשון איתן שהתורה נק' עוז כנ"ל. כבס ביין לבושו. הוא תיקון מעשים הגשמיים אשר הם כמו מלבוש וקישוטין להגוף כשהם נעשין בטהרה:
The verse from Yaakov's blessing to Yehuda (Bereishis 49:11) states: "He tethers his ass to a vine, His ass’s foal to a choice vine; He washes his garment in wine, His robe in the blood of grapes." Our sages explain that Bnei Yisrael are likened to a vine that cannot be grafted with any other species, symbolizing the unique, unchangeable essence within every Jew, referred to as 'gefen' (vine). This intrinsic trait, instilled by Hashem, is the core of Jewish identity.
Yaakov's blessing emphasizes the mission of connecting all personal awakenings to this core essence. "He tethers his ass to a vine" means subjugating the physical body (represented by the ass) to the soul (the vine). Similarly, one's traits should be refined according to the Torah, not for personal wisdom, but to become a vessel for serving Hashem. The Torah dwells in a perfected body, and actions aligned with its teachings endure forever.
The phrase "his ass’s foal to a choice vine" further symbolizes strength, as the word אֲתֹנ֑וֹ (ass’s foal) is linked to איתן (eitan), meaning strong. The Torah is called 'oz' (strength), indicating that actions done for the sake of Torah have lasting strength. "He washes his clothes in wine" signifies the purification of physical actions, which serve as adornments to the body when performed with purity.