בפסוק אך את שבתותי תשמורו כו' אות הוא ביני וביניכם. וקשה מאי אך. ורש"י כתב למעט שבת ממלאכת המשכן. ולהבין הענין נראה דבני ישראל נפלו ממדריגתם העליונה ע"י החטא שקלקלו נעשה ונתקן במלאכת המשכן שהוא ענין בירור ל"ט מלאכות. שכולל כל מעשה האדם כמ"ש במ"א. וע"י היגיעה לעשות הכל בקדושה זוכין למצוא הארת השכינה בכל מקום כו'. אמנם יום השבת לא חטאו בנ"י לכן איתא שמרע"ה מחזיר בשבת לבנ"י הכתרים כו'. וז"ש אך את שבתותי תשמורו שמצוה זו נשאר לבנ"י בכל דור ודור. שאין יכולין לאבדה חלילה כמ"ש אות הוא כו'. ובמ"א כתבנו פי' אך בלי פסולת. כמו שדרשו חכמים אך את הזהב שצריכין להעביר החלודה כו'. וכמו כן בענין הנ"ל ששמירת השבת נשאר נקי בלי הצטרכות שום בירור. לכן צריכין בני ישראל להתחזק במצוה זו. וכן בכל המצות שנקראים אות ביני וביניכם. פי' כמים הפנים לפנים. וכפי התקשרות לבות בנ"י להמצוה. כן יש התקשרות למעלה. וברש"י שבת שבתון מנוחת מרגוע ולא עראי. פי' שלא יהי' השביתה עיכוב המלאכה לפי שעה רק לשכוח מכל ענין המלאכה. שבאמת שבת קודש הוא הכנה לעוה"ב. כמ"ש חז"ל שהוא מעין עוה"ב. וצריך האדם להתלמד לשכוח כל המעשים בבוא יום השבת. וכמו כן יזכה בנקל למנוחת עוה"ב:
The pasuk (Shemos 31:13) states, “Only guard My Shabbos’s, for it is a sign between Me and Bnei Yisrael.” The word אך - "only," seems out of place. Rashi explains that it teaches us that Shabbos is excluded from the building of the Mishkan, meaning it is forbidden to build the Mishkan on Shabbos. Bnei Yisrael fell from their high level due to the sin of the Golden Calf, damaging their commitment of נעשה (doing). This was repaired through the building of the Mishkan, which purified the 39 melachot, representing all human actions. Through the effort of performing these actions in holiness, one merits to find Hashem’s presence everywhere. The day of Shabbos, however, was not tainted by the sin. Therefore, it is stated (Shabbos 88a) that Moshe returns the crowns to Bnei Yisrael on Shabbos. This is the meaning of אך - "only," indicating that the mitzvah of Shabbos remains pure and untainted in every generation. As it states, “It is a sign.” We explained elsewhere that אך (only) implies purity without sediment, just as gold must be purified by removing any rust. Thus, guarding Shabbos remains clean without needing further purification. This is why Bnei Yisrael must be extra cautious with this mitzvah. Similarly, all mitzvot called אות (sign), like Tefillin and circumcision, reflect the attachment to Hashem. The double expression שבת שבתון teaches that rest should be completely relaxing, not just a temporary stop from weekday work. Shabbos is a preparation for the world to come, a “taste” of it. Therefore, one should train to forget all weekday actions when Shabbos arrives, making it easier to attain true rest in the world to come.
3
בפסוק והלוחות מעשה אלקים המה כו'. שיש להבין מה יתרון כל כך בכתיבת הדיברות על הלוחות דלכאורה גדולה שמיעה ששמעו בני ישראל דברי אלקים חיים בהר סיני ממה שניתן להם אח"כ בכתב על הלוח. ואנחנו רואים כמה גדלה מעלת הלוחות בתורה. אבל הענין הוא שלא היה כתיבה זו על הלוחות בלבד. אבל הי' רשימה חקוקה בלב כל איש ישראל כענין כתבם על לוח לבך. והנה בני ישראל הקדימו נעשה לנשמע. ובזכות נשמע שמעו דברי אלקים חיים. ובזכות נעשה הי' רצון הקב"ה שיזכו בני ישראל גם לתיקון העשי' בשלימות. וז"ש מעשה אלקים המה. ולולא החטא היו משיגין התורה נכלל בעשי'. והיה ניתקן הכל והיו גופות בני ישראל מזוככין מאוד כמ"ש חז"ל חרות חירות ממלאך המות ומיצה"ר כו'. ועתה שלא זכינו לזה צריכין לעורר הכל ע"י העסק בתורה שהוא ענין נשמע ושמיעת המצות כמ"ש חז"ל קלקלתם נעשה הזהרו בנשמע. ולולי החטא הי' ניתן התורה בתוך העשי' ממש. כמו שיהי'. לעתיד ניתקן כל המעשים. וזה שאמר מעשה אלקים המה ואין להאריך יותר:
(Shemos 32:15) states, “The luchos were the handiwork of Hashem…” We need to understand the advantage of having the commandments written on the luchos. It might seem that hearing Hashem speak at Har Sinai is greater than receiving the luchos, yet the Torah emphasizes the significance of the luchos. The idea is that the commandments were not only written on the luchos but also engraved on the hearts of each Yisrael, as expressed by “write them on the luach of your heart.” Bnei Yisrael’s commitment of "na'aseh v'nishma" (we will do and we will hear) allowed them to hear Hashem's voice at Har Sinai and aimed to repair the world of action completely. This is the meaning of “the handiwork of Hashem.” Had Bnei Yisrael not sinned, they would have comprehended the Torah on the level of action, and their bodies would have been purified, free from the angel of death and the evil inclination. Now, since we did not retain this level, we must reawaken it through toiling in Torah, focusing on "nishma" (listening to the commandments). As our sages taught, after the sin, Hashem advised Bnei Yisrael to guard "nishma" since they ruined "na'aseh." In the future, when all actions are repaired, the Torah will be given to us on the level of action, fulfilling “the handiwork of Hashem.”
תרל"ח
5638
בפסוק אך את שבתותי תשמורו כו' אות הוא ביני וביניכם. וקשה מאי אך. ורש"י כתב למעט שבת ממלאכת המשכן. ולהבין הענין נראה דבני ישראל נפלו ממדריגתם העליונה ע"י החטא שקלקלו נעשה ונתקן במלאכת המשכן שהוא ענין בירור ל"ט מלאכות. שכולל כל מעשה האדם כמ"ש במ"א. וע"י היגיעה לעשות הכל בקדושה זוכין למצוא הארת השכינה בכל מקום כו'. אמנם יום השבת לא חטאו בנ"י לכן איתא שמרע"ה מחזיר בשבת לבנ"י הכתרים כו'. וז"ש אך את שבתותי תשמורו שמצוה זו נשאר לבנ"י בכל דור ודור. שאין יכולין לאבדה חלילה כמ"ש אות הוא כו'. ובמ"א כתבנו פי' אך בלי פסולת. כמו שדרשו חכמים אך את הזהב שצריכין להעביר החלודה כו'. וכמו כן בענין הנ"ל ששמירת השבת נשאר נקי בלי הצטרכות שום בירור. לכן צריכין בני ישראל להתחזק במצוה זו. וכן בכל המצות שנקראים אות ביני וביניכם. פי' כמים הפנים לפנים. וכפי התקשרות לבות בנ"י להמצוה. כן יש התקשרות למעלה. וברש"י שבת שבתון מנוחת מרגוע ולא עראי. פי' שלא יהי' השביתה עיכוב המלאכה לפי שעה רק לשכוח מכל ענין המלאכה. שבאמת שבת קודש הוא הכנה לעוה"ב. כמ"ש חז"ל שהוא מעין עוה"ב. וצריך האדם להתלמד לשכוח כל המעשים בבוא יום השבת. וכמו כן יזכה בנקל למנוחת עוה"ב:
The pasuk (Shemos 31:13) states, “Only guard My Shabbos’s, for it is a sign between Me and Bnei Yisrael.” The word אך - "only," seems out of place. Rashi explains that it teaches us that Shabbos is excluded from the building of the Mishkan, meaning it is forbidden to build the Mishkan on Shabbos. Bnei Yisrael fell from their high level due to the sin of the Golden Calf, damaging their commitment of נעשה (doing). This was repaired through the building of the Mishkan, which purified the 39 melachot, representing all human actions. Through the effort of performing these actions in holiness, one merits to find Hashem’s presence everywhere.
The day of Shabbos, however, was not tainted by the sin. Therefore, it is stated (Shabbos 88a) that Moshe returns the crowns to Bnei Yisrael on Shabbos. This is the meaning of אך - "only," indicating that the mitzvah of Shabbos remains pure and untainted in every generation. As it states, “It is a sign.” We explained elsewhere that אך (only) implies purity without sediment, just as gold must be purified by removing any rust. Thus, guarding Shabbos remains clean without needing further purification. This is why Bnei Yisrael must be extra cautious with this mitzvah.
Similarly, all mitzvot called אות (sign), like Tefillin and circumcision, reflect the attachment to Hashem. The double expression שבת שבתון teaches that rest should be completely relaxing, not just a temporary stop from weekday work. Shabbos is a preparation for the world to come, a “taste” of it. Therefore, one should train to forget all weekday actions when Shabbos arrives, making it easier to attain true rest in the world to come.
בפסוק והלוחות מעשה אלקים המה כו'. שיש להבין מה יתרון כל כך בכתיבת הדיברות על הלוחות דלכאורה גדולה שמיעה ששמעו בני ישראל דברי אלקים חיים בהר סיני ממה שניתן להם אח"כ בכתב על הלוח. ואנחנו רואים כמה גדלה מעלת הלוחות בתורה. אבל הענין הוא שלא היה כתיבה זו על הלוחות בלבד. אבל הי' רשימה חקוקה בלב כל איש ישראל כענין כתבם על לוח לבך. והנה בני ישראל הקדימו נעשה לנשמע. ובזכות נשמע שמעו דברי אלקים חיים. ובזכות נעשה הי' רצון הקב"ה שיזכו בני ישראל גם לתיקון העשי' בשלימות. וז"ש מעשה אלקים המה. ולולא החטא היו משיגין התורה נכלל בעשי'. והיה ניתקן הכל והיו גופות בני ישראל מזוככין מאוד כמ"ש חז"ל חרות חירות ממלאך המות ומיצה"ר כו'. ועתה שלא זכינו לזה צריכין לעורר הכל ע"י העסק בתורה שהוא ענין נשמע ושמיעת המצות כמ"ש חז"ל קלקלתם נעשה הזהרו בנשמע. ולולי החטא הי' ניתן התורה בתוך העשי' ממש. כמו שיהי'. לעתיד ניתקן כל המעשים. וזה שאמר מעשה אלקים המה ואין להאריך יותר:
(Shemos 32:15) states, “The luchos were the handiwork of Hashem…” We need to understand the advantage of having the commandments written on the luchos. It might seem that hearing Hashem speak at Har Sinai is greater than receiving the luchos, yet the Torah emphasizes the significance of the luchos.
The idea is that the commandments were not only written on the luchos but also engraved on the hearts of each Yisrael, as expressed by “write them on the luach of your heart.” Bnei Yisrael’s commitment of "na'aseh v'nishma" (we will do and we will hear) allowed them to hear Hashem's voice at Har Sinai and aimed to repair the world of action completely.
This is the meaning of “the handiwork of Hashem.” Had Bnei Yisrael not sinned, they would have comprehended the Torah on the level of action, and their bodies would have been purified, free from the angel of death and the evil inclination. Now, since we did not retain this level, we must reawaken it through toiling in Torah, focusing on "nishma" (listening to the commandments). As our sages taught, after the sin, Hashem advised Bnei Yisrael to guard "nishma" since they ruined "na'aseh." In the future, when all actions are repaired, the Torah will be given to us on the level of action, fulfilling “the handiwork of Hashem.”