Now, the analogue of all of the above may be understood regarding the aspect of the impression-Reshimu which remained in the aforementioned “void” and “empty space.”
2
(שהוא יו"ד דס"ג שבטהירו עילאה כמו שכתוב בספר עמק המלך)
(This is the Yod-י of Sa”G-ס״ג (יו״ד ה״י וא״ו ה״י) of the Upper Purity, as stated in the book Emek HaMelech.)1See Emek HaMelech – Shaar “Yod of the name of Sa”G-ס״ג.”
3
שהוא בחינת היולי כולל כל מה שיסתעף ממנו על ידי הקו וחוט כו'
This is the aspect of the Heyulie, which includes everything that will [afterwards] branch out from it [into revelation] by means of the Kav V’Chut – Line and Thread.
4
וגם שנתעלם כללות האור העצמות עד שלא נשאר רק בחינת רשימו, עם כל זה ודאי הכל נכלל בו בקיצור על ידי זה הצמצום דווקא כנזכר לעיל
Now, although all the Light of the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He, was concealed until only the aspect of an impression remained, nonetheless, as mentioned above, specifically through this Tzimtzum, everything is certainly included in it in short form.
5
וגם מה שהוא מורה העדר ההתפשטות למטה, אינו בחינת צמצום גמור
Furthermore, although [the point of the Reshimu] indicates the absence of spreading down, [nonetheless] this is not an aspect of total Tzimtzum.
6
רק מצד שהוא בחינת כח ההיולי כו' כנזכר לעיל
It is only because it is an [essential] Heyulie power [that it does not spread down], as explained above.
7
רק להיותו כח מגביל לכללות האור הראשון, על כן בלתי מתפשט רק דרך קו, לפי אופן ההשפעה כנזכר לעיל.
Rather, since it is a power that restrains the entire original light, therefore it does not spread forth except by way of a line, according to the manner [necessary] for influence, as mention before.
8
אמנם יובן מהנזכר לעיל דקו זה יש בו מכח האור הראשון שלפני הצמצום
Nevertheless, from the above it is understood that this line-Kav possesses the power of the original [Limitless] Light that preceded the Tzimtzum.
9
בבחינת אין סוף ממש, רק שבא דרך קו, לפי אופן המקבלים כו'
[Furthermore, this light] is [still] literally in an aspect of Limitlessness, except that it comes by way of a line, according to the manner [in which] the recipients [are capable of receiving].
10
ובזה יובן מה שכתוב באורך נראה אור
Through this we may understand the verse,2Psalms 186:2, “With You is the source of life, in Your light is seen light.” “In Your light is light seen.”
11
בחינת הארה דהארה הנקרא אור של תולדה
[This is a secondary light,] a radiance of a radiance, which is called an “offspring light.”
12
שאחר הצמצום בוקע האור דרך קו בעלמא כו', אבל הוא בא מאורך העצמי להיות שברשימו הרי נכלל הכל וממנו נמשך הקו
For, [although] after the Tzimtzum the light breaks through by way of a mere line, it nevertheless comes from “Your” essential light, since everything is included within the Reshimu, and it is from [the Reshimu] that the Kav-Line is drawn.
13
בבחינת היולי לכללות השפע להיות בבחינת מעלה ומטה על כל פנים, כמו שכתוב בעץ חיים
[The Kav-line] is an aspect of a Heyulie for all the influence [of the chaining down of the worlds], and [it] brings about the dimensions of “up” and “down,” as stated in Etz Chayim.3Etz Chayim, Drush Igullim V’Yosher, Shaar 1, Anaf 2.
14
ומזה הטעם יובן תירוץ על ב' ענינים הפכים שנמצא בקו זה
For this reason, we may [now] understand the answer to two [seemingly paradoxical] opposites that are found in this Kav-Line.
15
הא' אשר בכחו דוקא לאכללא שמאלא בימינא כו'
The first [aspect of the Kav-line] is that it has the power to “include the left in the right etc.”4See Zohar, beginning of Parshat Korach.
16
שהוא בחינת ההתכללות והיחודים של כל האורות המסתעפים מכתר דאדם קדמון עד מלכות דאצילות
This is the aspect of the inter-inclusions and unifications of all the lights which branch out, from Keter of Adam Kadmon until Malchut of Atzilut.
17
עד שעל ידו דוקא יוחלף האור בכלי שאינו שלו, כמו אור החסד בכלי הגבורה כו'
It is specifically through [the Kav-line] that [it is possible for] a light to be exchanged into a vessel which is not its own, such as the light of Chessed-Kindness [being invested in] the vessel of Gevurah-Sternness.
18
כמו שכתוב במקום אחר באריכות בענין וא''ו דוהנורא כו'
This is in accordance to what is explained elsewhere at length in regard to the matter of the letter Vav (ו) of the word “The Awesome One-VeHanora-והנורא.”
19
והב' מה שנקרא בשם קו המדה דוקא, למדוד כל אורות וכלים כו'
The second [aspect of the Kav] is that it is specifically called the “Measuring Line,” in that it gives measure to all lights and vessels.
20
וכנזכר לעיל בענין הקו שנקרא אמת הבנין כו'
This is as we previously explained regarding the matter of the Kav-line, that it is called the “Builders Rod.”
21
שזהו היפוך ההתכללות לכאורה.
[Now], at first glance, this seems to be the opposite of inter-inclusion [and unification] etc.
22
אך הענין הוא דשניהם אמת
However, [the explanation of] the matter is that both [these aspects of the Kav-line] are true.
23
ואדרבה הא בהא תליא
Quite the contrary, the [two] are interdependent.
24
משום דשרש זה הקו מכח הראשון דעצמיות אור אין סוף שלפני הצמצום הוא בא
This is because the root of this Kav comes from the original power of the Essential Self of the Limitless Light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, which preceded the Tzimzum.
25
כנזכר לעיל בענין באורך דוקא נראה אור דקו זה
This is as explained above regarding the matter that “In Your light,” specifically, “light is seen,” [referring to the light] of this Kav-line.
26
ובכח האור העצמות דאין סוף ודאי יש לעשות בחינת התכללות ויחודים של כל ההפכים בכל ההשתלשלות מראש דאדם קדמון כו' עד מלכות דאצילות
Certainly, it is within the power of the essential light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, to make inter-inclusions and unifications of all opposites throughout the entire chaining down [of the worlds], from the “top” of Adam Kadmon, until Malchut of Atzilut.
27
וכמאמר אנת הוא דמייחד לון ומקשר לון כו', אנת הוא מלגאו ומלבר כו'
This is in accordance with the statement,5Introduction to Tikkunei Zohar, 17a. “You are He who unifies them and binds them… You are He, inside and out.”
28
וכן ענין שם מ''ה מלגאו דאיהו אורח כל האצילות כו' וכהאי גוונא
This is also the [explanation of the] matter of “the name of Ma”H-מ״ה-45 (יו״ד ה״א וא״ו ה״א) within, which is the path of the entire Emanation-Atzilut,” and there are other such statements.
29
הכל הוא מצד הארת אור העצמות דאין סוף שבקו זה, שהולך ונמשך עד למטה במלכות, סוף כל דרגין
All this [inter-inclusion and unification] is [possible] because of the radiance of the limitless light of The Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, which is within this Kav and goes and extends down until Malchut, the end of all the levels [of the world of Atzilut].
30
והיא הנותנת דוקא שיש בכחו למדוד מדה וגבול לכל אורות וכלים ולכל יחוד משפיע ומקבל, כמה יהיה מ''ד ומ''ן כו'
It is for this very same reason that it is within the power [of the Kav] to measure every measurement and limitation. [That is, it measures] all lights and vessels, and all unifications of “influencer and recipient,” [determining exactly] how much the “masculine waters” and “feminine waters” will be.
31
מצד בחינת הרשימו המגביל לכל אור העצמות באופנים שונים כמו ששיער בעצמות אור אין סוף לפני הצמצום כו'
This [aspect of measurement comes] from the aspect of the Reshimu-impression, which limits all the light of the Essential Self in various manners, according to His estimation within the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, before the Tzimtzum.
32
ונמצא מצד עצמות האור שבקו נקרא בחינת היולי ליכלל ולחבר את הכל כו', ומצד כח הרשימו המגביל שבו מגביל שיעור ומדה לכל, על דרך אותו בחינת השיעור הראשון שנכלל ברשימו זו
We find that from the angle of the Light of the Essential Self in the Kav-Line, it is considered to be an aspect of a Heyulie [the function of which is] to inter-include and unify everything, [whereas] from the angle of the limiting power of the Reshimu in it, it limits and gives measure to everything, according to the aspect of the first assessment [and estimation] which was included in this Reshimu.
33
על דרך משל אומן העושה רושם, שמגביל האופן של המעשה, שיהיה הכל מדוקדק כמו שהוחלט השיעור בעצמו
By way of analogy, this is similar to an architect who drafts a blueprint, which defines the manner in which the [building will be] built, so that everything should be precisely according to how he decided within himself of how the measurements [should be].
34
שלא ינטה ימין ושמאל כו'
[This is done] so that he should neither stray to the left nor to the right [from his original plan].
35
ואף על פי שאם לפעמים יהיה תוספת אור בנאצלים, יתר מכפי מאמר קו המדה כו', היינו מכח האור העצמות דוקא
Now, although at times it is possible for there to be additional radiance in the emanated [sefirot], more so than the dictates of the “measuring line” (Kav HaMidah), this specifically comes about from the power of the Light of the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He.
36
שלפעמים יאיר כך ולפעמים יאיר כך
At times it will radiate in one way, and at times it will radiate in another way.
37
ולזה הטעם כל בחינת התחדשות אור באבי''ע, הכל מעצמות אור אין סוף שלפני הצמצום דוקא
For this reason, any aspect of new light [found] within ABY”A6Atzilut, Briyah, Yetzirah and Asiyah. comes specifically from the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, which precedes the Tzimtzum.
38
דהיינו מפני שבאורו העצמי נראה אור בקו זה
This is because it is from His essential light, that light is seen within this Kav-line.
39
לפעמים בתוספת ולפעמים בגרעון
At times there is additional [radiance] and at times there is diminished [radiance].
40
וכן בשינויי היחודים שבכל הפרצופים מאדם קדמון עד עקב דאדם קדמון בסוף העשיה
This also [accounts] for the changes [that take place] in the unifications of all the Partzufim (Statures), from [the top of] Adam Kadmon to the “heel” of Adam Kadmon, at the end of [the world of] Asiyah.
41
כמו השינוי מזמן בית המקדש לזמן הגלות וכהאי גוונא
An example is the change between the time of the Holy Temple to the time of the exile, and the like.
42
ודרך כלל הרי אנו אומרים יהי רצון מלפניך
Moreover, we generally [pray and] say, “May it be desirable before You.”
43
מלפני עצמותך ממש, שלמעלה מי׳ ספירות העצמיים גם כן
[This to say,] literally before Your Essential Self, which is even higher than the ten essential sefirot.
44
לשנות הרצון הפשוט שכבר נמשך בעצמות האור דאין סוף
[We request that HaShem-יהו״ה, blessed is He] should change “The simple essential desire” that has already been drawn forth within the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One.
45
לבא בשיעור ששיער בעצמו עד סיום הקו, באופן אחר, כמו מדין לחסד וכהאי גוונא
[That is, we request that it should be drawn forth] and come into the estimation which He estimated within Himself [for the entire chaining down of the worlds] until the end of the Kav-line, in an entirely different way, such as from Judgment (Din) to Kindness (Chessed), and the like.
46
וכנזכר לעיל (בסוף אות הט') בענין אני יהו״ה לא שניתי
This is as previously explained (at the end of chapter nine) regarding the matter of “I HaShem-יהו״ה have not changed.”
47
בין רצון של חסד לדין באור הראשון שלפני הצמצום
[That is,] in the original light that precedes the Tzimtzum there is no change between a desire for kindness or [a desire for] judgment.
[This is] because of the reason mentioned above (in chapter ten), regarding the matter of the essential Heyulie desire for kindness, which is completely included in the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He.
49
שיש בו ג' מדריגות עד שבא בדבר פרט כו' (כמבואר באריכות באות י''א)
[It was previously explained] that there are three levels until it comes to a particular matter, (as explained at length in chapter eleven).
50
וכשאמרו אליו ולא למדותיו, מדבר גם במדותיו העצמיים שבאור העצמות
When the Sages stated, “[Pray] to Him and not to His qualities” this even refers to His essential qualities, which are [one] with the light of His Essential Self.
51
מפני שהעצמות דאור אין סוף, לאו מכל אלין מדות כלל כו' ודי למבין.
This is because the Essential Self of the light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, “is not of any of these qualities altogether.” This will suffice for those of understanding.
52
וזהו אנת הוא דמיחד לון כו', אנת דוקא, שזהו אנת הוא חד ולא בחושבן י׳ ספירות כו'
This then, is the meaning of, “You are He who unifies them etc.” It specifically states, “You [are He],” referring to “He” who “is One, but not in [a way of] enumeration”7Introduction to Tikkunei Zohar 17a. of ten sefirot.
53
וכן מעצמות אור אין סוף דוקא בא כח הגבול והמדה אשר בבחינת רשימו שבקו שמחמת זה נקרא קו המדה
Similarly, the power of the Reshimu and the Kav to limit and measure, (which is why it is called “The Measuring Line” (Kav HaMidah)), comes specifically from the Essential Self of the Limitless Light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He.
54
והא בהא תליה דוקא
Moreover, [these two powers] are interdependent.
55
(וכמו שכתוב במקום אחר בענין כללות חסד וגבורה שבעצמות אור אין סוף
(This is in accordance with what is stated elsewhere8See Shaarei Teshuva 87a. regarding the general matter of Chessed (Kindness) and Gevurah (Might) within the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He.
56
שהוא בחינת כח הגבול להגביל ולהעלים בעצמותו בעילוי אחר עילוי עד אין קץ ושיעור
[It explains there] that [the Gevurah of His Essential Self] is the power of limitation, to limit and conceal, [thus withdrawing into] Himself [in a way of] elevation after elevation, endlessly and without measurement.
57
והיינו אור אין סוף למעלה עד אין קץ כו', ובחינת התפשטות האור למטה מטה עד אין תכלית שעל ידי הקו שנמשך מן הרשימו כו'
This is the meaning of the statement,9See Zohar Chadash, Yitro 34c. See also Tikkunei Zohar, 40b. See also Torat Chayim, Noach 69b, and footnote 11 there. The entire statement is, “The light of the Unlimited One is above without end, and below without conclusion.” “The light of the Unlimited One is above without end.” [In contrast, Chessed of His Essential Self] is the aspect of the spreading down of the light, “down below without conclusion,” by means of the Kav which extends from the Reshimu.
58
וב' קוין שקולין המה בבחינת אין סוף
These are two equally balanced lines, and [are both] completely in a state of being unlimited.
59
על כן גם בירידת האור דאין סוף בקו זה, שקולין ב' כחות הללו לצמצם ולהגביל או לחבר ולייחד
Therefore, even in the lowering of the Light of the Unlimited One within this line-Kav, these two powers, these being the power to restrain and limit and the power to bind and unify, are equal.
60
וכן ענין שינויי האור וההמשכה, אם בתוספת או בגרעון, כמו מזמן לזמן, כמו מחול לשבת ויום טוב, וכן מזמן בית המקדש לזמן הגלות, הכל בכח א' שקול, שנחלק לב' קוין חסד וגבורה
Likewise, regarding the matter of changes in the light and its expression, whether [it will be] with additional or diminished [revelation], such as [the difference] between the weekdays and Shabbat and Holidays, or the [difference between the] time of the Holy Temple and the time of exile, it all comes from one power. [This one power] divides into the two lines of Chessed and Gevurah, which are equally balanced.
61
הבא מכח ואור הראשון דעצמות אין סוף כמו שהוא בעצמו בבחינת חסד וגבורה כו' ודי למבין)
This comes from the power of the original light, that is, the Light of the Essential Self of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, from the aspects of Chessed and Gevurah, as He is, in and of Himself. This will suffice for those of understanding.)
62
והיינו כמבואר למעלה (באות הי''ד) דקו לגבי שטח הוא היולי
This is in accordance with what was explained above (in chapter fourteen), that a line is a Heyulie relative to a plane.
63
כולל על דרך אותו האור וכח העצמי שבעצמות של המשפיע, רק שבעצמות הוא בהרחבת הערך ביותר, ובקו זה בא כח זה עצמו בבחינת הצמצום שפע והמשכה למקבלים כו'
[This is to say,] it includes the essential power and light of the Essence of the Influencer, except that in the Essential Self it is [revealed] with great expanse, whereas in this line, the very same power comes [revealed] in an aspect of restricted influence and expression [according to the capacities] of the recipients.
64
ואם כן גם בבחינת צמצום והתפשטות שבו, משם הוא בא דווקא ודי למבין:
This being the case, even the aspect of the restraint and expression of [the Kav-line], comes specifically from the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He. This will suffice for those of understanding.
והנמשל מכל הנזכר לעיל יובן בבחינת רושם שנשאר בחלל ומקום פנוי הנזכר לעיל
Now, the analogue of all of the above may be understood regarding the aspect of the impression-Reshimu which remained in the aforementioned “void” and “empty space.”
(שהוא יו"ד דס"ג שבטהירו עילאה כמו שכתוב בספר עמק המלך)
(This is the Yod-י of Sa”G-ס״ג (יו״ד ה״י וא״ו ה״י) of the Upper Purity, as stated in the book Emek HaMelech.)1See Emek HaMelech – Shaar “Yod of the name of Sa”G-ס״ג.”
שהוא בחינת היולי כולל כל מה שיסתעף ממנו על ידי הקו וחוט כו'
This is the aspect of the Heyulie, which includes everything that will [afterwards] branch out from it [into revelation] by means of the Kav V’Chut – Line and Thread.
וגם שנתעלם כללות האור העצמות עד שלא נשאר רק בחינת רשימו, עם כל זה ודאי הכל נכלל בו בקיצור על ידי זה הצמצום דווקא כנזכר לעיל
Now, although all the Light of the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He, was concealed until only the aspect of an impression remained, nonetheless, as mentioned above, specifically through this Tzimtzum, everything is certainly included in it in short form.
וגם מה שהוא מורה העדר ההתפשטות למטה, אינו בחינת צמצום גמור
Furthermore, although [the point of the Reshimu] indicates the absence of spreading down, [nonetheless] this is not an aspect of total Tzimtzum.
רק מצד שהוא בחינת כח ההיולי כו' כנזכר לעיל
It is only because it is an [essential] Heyulie power [that it does not spread down], as explained above.
רק להיותו כח מגביל לכללות האור הראשון, על כן בלתי מתפשט רק דרך קו, לפי אופן ההשפעה כנזכר לעיל.
Rather, since it is a power that restrains the entire original light, therefore it does not spread forth except by way of a line, according to the manner [necessary] for influence, as mention before.
אמנם יובן מהנזכר לעיל דקו זה יש בו מכח האור הראשון שלפני הצמצום
Nevertheless, from the above it is understood that this line-Kav possesses the power of the original [Limitless] Light that preceded the Tzimtzum.
בבחינת אין סוף ממש, רק שבא דרך קו, לפי אופן המקבלים כו'
[Furthermore, this light] is [still] literally in an aspect of Limitlessness, except that it comes by way of a line, according to the manner [in which] the recipients [are capable of receiving].
ובזה יובן מה שכתוב באורך נראה אור
Through this we may understand the verse,2Psalms 186:2, “With You is the source of life, in Your light is seen light.” “In Your light is light seen.”
בחינת הארה דהארה הנקרא אור של תולדה
[This is a secondary light,] a radiance of a radiance, which is called an “offspring light.”
שאחר הצמצום בוקע האור דרך קו בעלמא כו', אבל הוא בא מאורך העצמי להיות שברשימו הרי נכלל הכל וממנו נמשך הקו
For, [although] after the Tzimtzum the light breaks through by way of a mere line, it nevertheless comes from “Your” essential light, since everything is included within the Reshimu, and it is from [the Reshimu] that the Kav-Line is drawn.
בבחינת היולי לכללות השפע להיות בבחינת מעלה ומטה על כל פנים, כמו שכתוב בעץ חיים
[The Kav-line] is an aspect of a Heyulie for all the influence [of the chaining down of the worlds], and [it] brings about the dimensions of “up” and “down,” as stated in Etz Chayim.3Etz Chayim, Drush Igullim V’Yosher, Shaar 1, Anaf 2.
ומזה הטעם יובן תירוץ על ב' ענינים הפכים שנמצא בקו זה
For this reason, we may [now] understand the answer to two [seemingly paradoxical] opposites that are found in this Kav-Line.
הא' אשר בכחו דוקא לאכללא שמאלא בימינא כו'
The first [aspect of the Kav-line] is that it has the power to “include the left in the right etc.”4See Zohar, beginning of Parshat Korach.
שהוא בחינת ההתכללות והיחודים של כל האורות המסתעפים מכתר דאדם קדמון עד מלכות דאצילות
This is the aspect of the inter-inclusions and unifications of all the lights which branch out, from Keter of Adam Kadmon until Malchut of Atzilut.
עד שעל ידו דוקא יוחלף האור בכלי שאינו שלו, כמו אור החסד בכלי הגבורה כו'
It is specifically through [the Kav-line] that [it is possible for] a light to be exchanged into a vessel which is not its own, such as the light of Chessed-Kindness [being invested in] the vessel of Gevurah-Sternness.
כמו שכתוב במקום אחר באריכות בענין וא''ו דוהנורא כו'
This is in accordance to what is explained elsewhere at length in regard to the matter of the letter Vav (ו) of the word “The Awesome One-VeHanora-והנורא.”
והב' מה שנקרא בשם קו המדה דוקא, למדוד כל אורות וכלים כו'
The second [aspect of the Kav] is that it is specifically called the “Measuring Line,” in that it gives measure to all lights and vessels.
וכנזכר לעיל בענין הקו שנקרא אמת הבנין כו'
This is as we previously explained regarding the matter of the Kav-line, that it is called the “Builders Rod.”
שזהו היפוך ההתכללות לכאורה.
[Now], at first glance, this seems to be the opposite of inter-inclusion [and unification] etc.
אך הענין הוא דשניהם אמת
However, [the explanation of] the matter is that both [these aspects of the Kav-line] are true.
ואדרבה הא בהא תליא
Quite the contrary, the [two] are interdependent.
משום דשרש זה הקו מכח הראשון דעצמיות אור אין סוף שלפני הצמצום הוא בא
This is because the root of this Kav comes from the original power of the Essential Self of the Limitless Light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, which preceded the Tzimzum.
כנזכר לעיל בענין באורך דוקא נראה אור דקו זה
This is as explained above regarding the matter that “In Your light,” specifically, “light is seen,” [referring to the light] of this Kav-line.
ובכח האור העצמות דאין סוף ודאי יש לעשות בחינת התכללות ויחודים של כל ההפכים בכל ההשתלשלות מראש דאדם קדמון כו' עד מלכות דאצילות
Certainly, it is within the power of the essential light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, to make inter-inclusions and unifications of all opposites throughout the entire chaining down [of the worlds], from the “top” of Adam Kadmon, until Malchut of Atzilut.
וכמאמר אנת הוא דמייחד לון ומקשר לון כו', אנת הוא מלגאו ומלבר כו'
This is in accordance with the statement,5Introduction to Tikkunei Zohar, 17a. “You are He who unifies them and binds them… You are He, inside and out.”
וכן ענין שם מ''ה מלגאו דאיהו אורח כל האצילות כו' וכהאי גוונא
This is also the [explanation of the] matter of “the name of Ma”H-מ״ה-45 (יו״ד ה״א וא״ו ה״א) within, which is the path of the entire Emanation-Atzilut,” and there are other such statements.
הכל הוא מצד הארת אור העצמות דאין סוף שבקו זה, שהולך ונמשך עד למטה במלכות, סוף כל דרגין
All this [inter-inclusion and unification] is [possible] because of the radiance of the limitless light of The Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, which is within this Kav and goes and extends down until Malchut, the end of all the levels [of the world of Atzilut].
והיא הנותנת דוקא שיש בכחו למדוד מדה וגבול לכל אורות וכלים ולכל יחוד משפיע ומקבל, כמה יהיה מ''ד ומ''ן כו'
It is for this very same reason that it is within the power [of the Kav] to measure every measurement and limitation. [That is, it measures] all lights and vessels, and all unifications of “influencer and recipient,” [determining exactly] how much the “masculine waters” and “feminine waters” will be.
מצד בחינת הרשימו המגביל לכל אור העצמות באופנים שונים כמו ששיער בעצמות אור אין סוף לפני הצמצום כו'
This [aspect of measurement comes] from the aspect of the Reshimu-impression, which limits all the light of the Essential Self in various manners, according to His estimation within the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, before the Tzimtzum.
ונמצא מצד עצמות האור שבקו נקרא בחינת היולי ליכלל ולחבר את הכל כו', ומצד כח הרשימו המגביל שבו מגביל שיעור ומדה לכל, על דרך אותו בחינת השיעור הראשון שנכלל ברשימו זו
We find that from the angle of the Light of the Essential Self in the Kav-Line, it is considered to be an aspect of a Heyulie [the function of which is] to inter-include and unify everything, [whereas] from the angle of the limiting power of the Reshimu in it, it limits and gives measure to everything, according to the aspect of the first assessment [and estimation] which was included in this Reshimu.
על דרך משל אומן העושה רושם, שמגביל האופן של המעשה, שיהיה הכל מדוקדק כמו שהוחלט השיעור בעצמו
By way of analogy, this is similar to an architect who drafts a blueprint, which defines the manner in which the [building will be] built, so that everything should be precisely according to how he decided within himself of how the measurements [should be].
שלא ינטה ימין ושמאל כו'
[This is done] so that he should neither stray to the left nor to the right [from his original plan].
ואף על פי שאם לפעמים יהיה תוספת אור בנאצלים, יתר מכפי מאמר קו המדה כו', היינו מכח האור העצמות דוקא
Now, although at times it is possible for there to be additional radiance in the emanated [sefirot], more so than the dictates of the “measuring line” (Kav HaMidah), this specifically comes about from the power of the Light of the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He.
שלפעמים יאיר כך ולפעמים יאיר כך
At times it will radiate in one way, and at times it will radiate in another way.
ולזה הטעם כל בחינת התחדשות אור באבי''ע, הכל מעצמות אור אין סוף שלפני הצמצום דוקא
For this reason, any aspect of new light [found] within ABY”A6Atzilut, Briyah, Yetzirah and Asiyah. comes specifically from the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, which precedes the Tzimtzum.
דהיינו מפני שבאורו העצמי נראה אור בקו זה
This is because it is from His essential light, that light is seen within this Kav-line.
לפעמים בתוספת ולפעמים בגרעון
At times there is additional [radiance] and at times there is diminished [radiance].
וכן בשינויי היחודים שבכל הפרצופים מאדם קדמון עד עקב דאדם קדמון בסוף העשיה
This also [accounts] for the changes [that take place] in the unifications of all the Partzufim (Statures), from [the top of] Adam Kadmon to the “heel” of Adam Kadmon, at the end of [the world of] Asiyah.
כמו השינוי מזמן בית המקדש לזמן הגלות וכהאי גוונא
An example is the change between the time of the Holy Temple to the time of the exile, and the like.
ודרך כלל הרי אנו אומרים יהי רצון מלפניך
Moreover, we generally [pray and] say, “May it be desirable before You.”
מלפני עצמותך ממש, שלמעלה מי׳ ספירות העצמיים גם כן
[This to say,] literally before Your Essential Self, which is even higher than the ten essential sefirot.
לשנות הרצון הפשוט שכבר נמשך בעצמות האור דאין סוף
[We request that HaShem-יהו״ה, blessed is He] should change “The simple essential desire” that has already been drawn forth within the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One.
לבא בשיעור ששיער בעצמו עד סיום הקו, באופן אחר, כמו מדין לחסד וכהאי גוונא
[That is, we request that it should be drawn forth] and come into the estimation which He estimated within Himself [for the entire chaining down of the worlds] until the end of the Kav-line, in an entirely different way, such as from Judgment (Din) to Kindness (Chessed), and the like.
וכנזכר לעיל (בסוף אות הט') בענין אני יהו״ה לא שניתי
This is as previously explained (at the end of chapter nine) regarding the matter of “I HaShem-יהו״ה have not changed.”
בין רצון של חסד לדין באור הראשון שלפני הצמצום
[That is,] in the original light that precedes the Tzimtzum there is no change between a desire for kindness or [a desire for] judgment.
מטעם הנזכר לעיל (באות יו''ד) בענין חפץ חסד שבעצמות ההיולי שנכלל בעצמות כו'
[This is] because of the reason mentioned above (in chapter ten), regarding the matter of the essential Heyulie desire for kindness, which is completely included in the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He.
שיש בו ג' מדריגות עד שבא בדבר פרט כו' (כמבואר באריכות באות י''א)
[It was previously explained] that there are three levels until it comes to a particular matter, (as explained at length in chapter eleven).
וכשאמרו אליו ולא למדותיו, מדבר גם במדותיו העצמיים שבאור העצמות
When the Sages stated, “[Pray] to Him and not to His qualities” this even refers to His essential qualities, which are [one] with the light of His Essential Self.
מפני שהעצמות דאור אין סוף, לאו מכל אלין מדות כלל כו' ודי למבין.
This is because the Essential Self of the light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, “is not of any of these qualities altogether.” This will suffice for those of understanding.
וזהו אנת הוא דמיחד לון כו', אנת דוקא, שזהו אנת הוא חד ולא בחושבן י׳ ספירות כו'
This then, is the meaning of, “You are He who unifies them etc.” It specifically states, “You [are He],” referring to “He” who “is One, but not in [a way of] enumeration”7Introduction to Tikkunei Zohar 17a. of ten sefirot.
וכן מעצמות אור אין סוף דוקא בא כח הגבול והמדה אשר בבחינת רשימו שבקו שמחמת זה נקרא קו המדה
Similarly, the power of the Reshimu and the Kav to limit and measure, (which is why it is called “The Measuring Line” (Kav HaMidah)), comes specifically from the Essential Self of the Limitless Light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He.
והא בהא תליה דוקא
Moreover, [these two powers] are interdependent.
(וכמו שכתוב במקום אחר בענין כללות חסד וגבורה שבעצמות אור אין סוף
(This is in accordance with what is stated elsewhere8See Shaarei Teshuva 87a. regarding the general matter of Chessed (Kindness) and Gevurah (Might) within the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He.
שהוא בחינת כח הגבול להגביל ולהעלים בעצמותו בעילוי אחר עילוי עד אין קץ ושיעור
[It explains there] that [the Gevurah of His Essential Self] is the power of limitation, to limit and conceal, [thus withdrawing into] Himself [in a way of] elevation after elevation, endlessly and without measurement.
והיינו אור אין סוף למעלה עד אין קץ כו', ובחינת התפשטות האור למטה מטה עד אין תכלית שעל ידי הקו שנמשך מן הרשימו כו'
This is the meaning of the statement,9See Zohar Chadash, Yitro 34c. See also Tikkunei Zohar, 40b. See also Torat Chayim, Noach 69b, and footnote 11 there. The entire statement is, “The light of the Unlimited One is above without end, and below without conclusion.” “The light of the Unlimited One is above without end.” [In contrast, Chessed of His Essential Self] is the aspect of the spreading down of the light, “down below without conclusion,” by means of the Kav which extends from the Reshimu.
וב' קוין שקולין המה בבחינת אין סוף
These are two equally balanced lines, and [are both] completely in a state of being unlimited.
על כן גם בירידת האור דאין סוף בקו זה, שקולין ב' כחות הללו לצמצם ולהגביל או לחבר ולייחד
Therefore, even in the lowering of the Light of the Unlimited One within this line-Kav, these two powers, these being the power to restrain and limit and the power to bind and unify, are equal.
וכן ענין שינויי האור וההמשכה, אם בתוספת או בגרעון, כמו מזמן לזמן, כמו מחול לשבת ויום טוב, וכן מזמן בית המקדש לזמן הגלות, הכל בכח א' שקול, שנחלק לב' קוין חסד וגבורה
Likewise, regarding the matter of changes in the light and its expression, whether [it will be] with additional or diminished [revelation], such as [the difference] between the weekdays and Shabbat and Holidays, or the [difference between the] time of the Holy Temple and the time of exile, it all comes from one power. [This one power] divides into the two lines of Chessed and Gevurah, which are equally balanced.
הבא מכח ואור הראשון דעצמות אין סוף כמו שהוא בעצמו בבחינת חסד וגבורה כו' ודי למבין)
This comes from the power of the original light, that is, the Light of the Essential Self of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, from the aspects of Chessed and Gevurah, as He is, in and of Himself. This will suffice for those of understanding.)
והיינו כמבואר למעלה (באות הי''ד) דקו לגבי שטח הוא היולי
This is in accordance with what was explained above (in chapter fourteen), that a line is a Heyulie relative to a plane.
כולל על דרך אותו האור וכח העצמי שבעצמות של המשפיע, רק שבעצמות הוא בהרחבת הערך ביותר, ובקו זה בא כח זה עצמו בבחינת הצמצום שפע והמשכה למקבלים כו'
[This is to say,] it includes the essential power and light of the Essence of the Influencer, except that in the Essential Self it is [revealed] with great expanse, whereas in this line, the very same power comes [revealed] in an aspect of restricted influence and expression [according to the capacities] of the recipients.
ואם כן גם בבחינת צמצום והתפשטות שבו, משם הוא בא דווקא ודי למבין:
This being the case, even the aspect of the restraint and expression of [the Kav-line], comes specifically from the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He. This will suffice for those of understanding.